“Vậy, anh em hãy cầu nguyện như thế này� (Is 55, 10-11; Mt 6, 7-15)

1. L�i Chúa ban sự sống

L�i Chúa được ví như hạt giống trong dụ ngôn Ngư�i Gieo Giống (Mt 13, 3-9). Nhưng trong bài đ�c 1, trích sách ngôn sứ Isaia, L�i Chúa được ví như mưa, như tuyết, vốn là những đi�u kiện thiết yếu cho hạt giống lớn lên. Ngoài ra, để nẩy mầm, lớn lên và sinh hoa kết trái, hạt giống còn cần ánh sáng nữa. Và L�i Chúa cũng là ánh sáng. Như vậy, L�i Chúa là tất cả: vừa là hạt giống và vừa là đi�u kiện thiết yếu làm cho hạt giống nầy mầm; bởi lẽ L�i Chúa là chính Sự Sống (Ga 1, 4).

Ước ao của Thiên Chúa, đi�u mà L�i được sai đi thực hiện, là gì? Hình ảnh mưa và tuyết nói rõ: tưới gội mặt đất, làm cho đất phì nhiêu và đâm chồi nẩy lộc, cho kẻ gieo có hạt giống, cho ngư�i đói của bánh ăn. Tất cả tạo nên một hình ảnh thật đẹp, thật sống động và rất gần gũi, để giúp chúng ta hiểu L�i Chúa phục vụ sự sống như thế nào, và cũng hiểu được tại sao, ngư�i ta sống không chỉ bởi cơm bánh, nhưng còn bởi L�i Chúa nữa.

Như thế, L�i của �ức Chúa trong sách ngôn sứ Isaia giúp chúng ta hiểu đúng hướng dụ ngôn Ngư�i Gieo Giống, đó là ni�m hi v�ng hoa trái, và hoa trái bội thu tất yếu của hạt giống L�i Chúa, bất chấp những trở ngại, thậm chí bất chấp đi�u tưởng là thất bại. Thay vì chỉ hiểu dụ ngôn theo hướng luân lí.

Dụ ngôn cũng loan báo Mầu Nhiệm Thập Giá. Nơi Thập Giá, trở ngại lớn nhất là tội và sự dữ, và sự dữ được để cho đi đến cùng, nghĩa hủy diệt Hạt Giống, vốn cũng là Ngư�i Gieo Giống. Nhưng đi�u kì diệu đã xẩy ra: đó lại là con đư�ng thần linh, nhưng cũng rất nhân linh và thiên nhiên, để cho Hạt Giống nảy mầm, lớn lên sinh hoa kết quả “gấp trăm� cho sự sống của con ngư�i, hôm nay và mãi mãi:

�ó chính là công trình của Thiên Chúa,
công trình kì diệu trước mắt chúng ta. (Tv 118, 22)

2. L�i ngư�i, theo khuôn mẫu của L�i Chúa

Trong bài Tin Mừng của thứ tư Lễ Tro, �ức Giêsu m�i g�i chúng ta một cách thật mạnh mẽ: anh em đừng bố thí, cầu nguyện và ăn chay như những ngư�i giả hình (c. 2.5.16); giả hình là chỉ có b� ngoài thôi, không có bên trong, không có sự thật. Thật vậy, ngư�i “đạo đức�, trong m�i tôn giáo và thuộc m�i th�i, thư�ng thực hành những việc này một cách phô trương; phô trương là làm vì ngư�i khác và tìm sự chú ý của ngư�i khác. Hoàn toàn không có chi�u kích “thiêng liêng�, nghĩa là vì Thiên Chúa, bởi Thiên Chúa và hướng v� Thiên Chúa.

Trong ba việc đạo đức, �ức Giêsu nói v� cầu nguyện cách đặc biệt nhất: trước hết, việc cầu nguyện có vị trí trung tâm, không chỉ ở trung tâm của bộ ba bố thí, cầu nguyện và ăn chay, nhưng còn ở trung tâm của toàn bộ “Bài Giảng Trên Núi�; và ngoài ra, �ức Giêsu nói v� cầu nguyện dài nhất, trong đó có l�i nguyện “Lạy Cha của chúng con�, vang lên trên môi miệng của chúng ta nhi�u lần trong ngày. Và đó nội dung bài Tin Mừng cùa Thánh Lễ hôm nay (c. 7-15).

L�i dạy của �ức Giêsu v� cầu nguyện còn có một điểm đặc biệt nữa, đó là Ngài không chỉ nói: “Khi anh em cầu nguyện, đừng trở nên như những ngư�i giả hình� (c. 5), nhưng còn nói: “Anh em đừng lải nhải như dân ngoại!� (c. 7) Thực vậy, l�i nguyện của chúng ta không được trở thành những l�i lải nhải chỉ qui v� mình, nghĩa là nhằm th�a mãn nhu cầu, hoặc như những âm thanh vô hồn, nhưng phải là một l�i ca tụng dựa trên tương quan thiết thân Cha-Con. Vì thế, trong l�i nguyện “Lạy Cha của chúng con�:

– Chúng ta được m�i g�i ra kh�i mình để đi vào tương quan phụ-tử với Thiên Chúa, là Cha của chúng ta.

– Ra kh�i mình để quan tâm trước hết đến Danh của Cha, đến Nước của Cha, đến � của Cha.

– Và sau đó mới quan tâm đến sự sống của mình, nhưng không phải sự sống mà mình muốn, nhưng là sự sống đích thật mà Thiên Chúa muốn: đó là sự sống được xây dựng trên những ơn huệ: ơn huệ lương thực, ơn huệ giải thoát kh�i sự dữ và ơn huệ thứ tha.
Và nếu chúng ta để ý lắng nghe bài Tin Mừng, chúng ta sẽ nhận ra rằng �ức Giê-su đặc biệt nhất mạnh đến ơn tha thứ, vì con ngư�i không thể sống nếu không có ơn tha thứ: tha thứ của Cha nhân hậu và sự tha thứ mà chúng ta trao ban cho nhau.

3. L�i tái sinh

Sau khi dạy những l�i chúng ta cần ng� với Chúa Cha (c. 9-13), �ức Giêsu nhắc lại một điểm đã được nêu trong những l�i này, đó là sự tha thứ: “Thật vậy, nếu anh em tha lỗi cho ngư�i ta…� Như thế, sự tha thứ có tầm quan tr�ng đặc biệt. Chúng ta không thể sống với nhau nếu không tha thứ cho nhau (kinh nghiệm được bố mẹ và các anh các chị tha thứ khi chúng ta còn bé), và chúng ta cũng không thể “sống với� Chúa, nếu không được Ngài tha thứ. Bởi vì, l�i tha thứ là l�i tái sinh: “Con ta đã chết, nhưng nay sống lại� (dụ ngôn Ngư�i Cha nhân hậu trong Lc 15, 11-32).

L�i �ức Giêsu nhấn mạnh đặc biệt đến việc chúng ta cần tha thứ cho nhau, đến độ, tha thứ cho nhau là “đi�u kiện� cho ơn tha thứ của Thiên Chúa. Ngài nói v� đi�u này hai lần, một lần xác định và một lần phủ định:

Nếu anh em tha lỗi cho ngư�i ta, thì Cha anh em trên tr�i cũng sẽ tha thứ cho anh em. Nhưng nếu anh em không tha thứ cho ngư�i ta, thì Cha anh em cũng sẽ không tha lỗi cho anh em.

Tuy nhiên, theo l�i nguyện “Lạy Cha� ơn tha thứ của Thiên Chúa không “tự động� rơi xuống trên chúng ta một khi chúng ta đã tha thứ cho nhau. Chúng ta vẫn phải xin: “Xin tha tội cho chúng con, như chính chúng con đã tha thứ (động từ ở thì quá khứ) cho những ngư�i có lỗi với chúng con�. Bởi lẽ ơn tha thứ không bao gi� là “tự động�, ơn tha thứ chỉ có thể được trao ban trong một tương quan nhìn nhận nhau, đón nhận nhau (x. dụ ngôn Ngư�i Con Hoang �àng; và bí tích hòa giải cũng diễn tả tương quan này). Hơn nữa, nợ ngư�i ta mắc với chúng ta thì ít, còn nợ của chúng ta mắc với Thiên Chúa thì quá lớn (x. dụ ngôn nh� trong Lc 7, 40-43). Tuy nhiên, chúng ta không thể xin Thiên Chúa tha thứ, trong khi mình đã không tha thứ , sẵn sàng hay ít nhất ước ao tha thứ cho ngư�i khác.

*  *  *

Nhưng ai trong chúng ta cũng cảm thấy khó tha thứ cho nhau. Vì thế, kinh nghiệm lòng thương xót, sự bao dung và sự tha thứ của Thiên Chúa nơi bản thân mình chính là nguồn sức mạnh để chúng ta có thể tha thứ cho nhau.

Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc

daminhtamhiep