PHỤ HUYNH VÀ TR�CH NHIỆM GI�O DỤC GIỮA NỀN VĂN MINH SỰ CHẾT!

Câu chuyện 1:

Một ngư�i mẹ đã phải lái xe đư�ng dài đến tận Campus để đích thân cùng con trai của bà tham dự lễ Chúa Nhật. Lý do, nếu không làm như vậy con trai bà sẽ b� lễ và b� đạo.

Trong lần tranh luận v� tôn giáo ít tháng trước, con bà đã nói với bà:

“Tại sao mẹ cứ nói với con mấy cái chuyện đạo đức làm gì? Chúa hả? Làm gì có Chúa. Con hết tin Chúa rồi. Mấy đứa bạn của con chúng nó cũng b� Chúa hết rồi. Chả đứa nào thèm cầu nguyện vậy mà vẫn h�c gi�i, vẫn thi vào các trư�ng nổi tiếng. Còn đi lễ hả? Mỗi lần đến nhà th� nhìn thấy mấy ông cha là trong đầu con lại hiện ra hằng tỷ đô la mà chỉ riêng giáo dân Mỹ đã phải trả cho mấy ông này làm cái chuyện s� mó bậy bạ mấy đứa con nít. Mẹ bảo con còn tin tưởng gì nữa để mà đi lễ. Mấy ông đó chỉ nói, chỉ giảng cho ngư�i khác giữ, còn mấy ông ấy có giữ không? Con thấy chỉ là giả dối, là hypocrite�. 

Câu chuyện 2:

Ngư�i bạn tôi mấy hôm nay điện thoại liên tục xin hướng dẫn và ý kiến. Anh la làng lên là  phải đau đầu với đứa con gái vừa bước vào tuổi trưởng thành. Thấy nó lơ là h�c vấn, lúc nào cũng chúi mũi vào facebook, youtube, internet sợ bị lôi cuốn và dụ dỗ nên đã khuyên bảo con. Không được một l�i cảm ơn, nó bắt đầu trả treo và thách thức:

“Con đã lớn. Con có quy�n quyết định tương lai của con. H�c hành làm gì, má con có h�c hành gì mà bây gi� cũng giầu có, muốn gì được nấy. Còn ba, lúc nào cũng nói truyện tương lai, đạo đức mà nghèo xác nên mới bị má con b� đó. Bây gi� con thấy má hạnh phúc với chồng mới của bả hơn lúc còn sống với ba đó. Con cũng vậy, ông bố dượng của con chi�u con, có ti�n cho con khi con muốn không như ba. Ba mà cứ nói chuyện h�c hành, kỷ luật, đạo đức thì từ tuần sau kh�i cần đến đón con v� thăm ba nữa. �

Các bạn nghĩ sao v� hai mẩu chuyện trên? Biết đâu nó lại đang xảy ra trong chính gia đình bạn?

�ức tin thuộc lãnh vực tâm linh, tôn giáo đối với ngư�i lớn tuổi. Còn h�c vấn, kỷ luật, vâng l�i cha mẹ, chuyên chăm cho tương lai là việc của những em nh� đang sống với cha mẹ, những bạn trẻ đang vật lộn với đèn sách, h�c đư�ng chuẩn bị cho tương lai. Tóm lại, những cái đó đ�u nằm trong lãnh vực giáo dục: Giáo dục gia đình, giáo dục h�c đư�ng, và giáo dục tôn giáo. Nhưng những gì liên quan đến hai chữ giáo dục hiện nay lại đang gặp rất nhi�u thử thách, khó khăn đối với những cha mẹ, phụ huynh, những nhà giáo dục, những nhà lãnh đạo tinh thần các tôn giáo, những nhà đạo đức. Theo Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, là vì con ngư�i ngày nay đang sống trong “n�n văn minh sự chết�. N�n văn minh mà từ những em bé tuổi vị thành niên, những sinh viên trẻ, nông nổi, biết ít nhưng lại nghĩ mình biết hết, đến cả nhi�u ngư�i lớn tuổi, nhi�u ngư�i cao niên cũng đ�u bị ảnh hưởng.

�ể nhìn ra cái nguy hiểm của n�n văn minh này, chúng ta phải đ� cập đến triết lý Duy Tương �ối (Relativism). Triết lý này đã được �ức Bênêđíctô XVI coi như yếu tố chính phá hủy “n�n văn hóa sự sống�.

Vì quan niệm không gì là tuyệt đối, nên đức tin, những giá trị đạo đức, luân lý, đạo đức xã hội tất cả cũng chỉ là tương đối mà con ngư�i có thể thay đổi suy nghĩ của mình cho phù hợp với những nhu cầu đang có trước mặt. Nói một cách đơn giản là “Ai sao tôi vậy.� Bạn bè b� đạo mình tại sao phải giữ đạo. Bạn bè uống rượu, hút xì ke, ma túy, giao du tình dục tại sao mình phải nghiêm túc làm mặt đạo đức. B�n nó làm vậy mà h�c vẫn gi�i, thi vẫn đậu có sao đâu.

Xã hội quanh mình, ngư�i ta sống với nhau trước hôn nhân, tạo sao mình lại không? Ngư�i ta phá thai, ly dị, đồng tính, tham lam, gian lận để làm giầu, tại sao mình phải sống với bộ mặt đạo đức? Thiếu gì những kẻ đạo đức giả hình mà vẫn được tr�ng v�ng, kính nể.

Tóm lại, nguy hiểm của n�n văn hóa sự chết với triết lý sống Duy Tương �ối chính là thuận theo lòng ngư�i, chạy theo đám đông chú tr�ng vào những gì làm th�a mãn giác quan, dục v�ng, và dễ dãi cho cuộc sống vật chất.  Ngoài ra, vì không còn gì để tin, không còn gì để định giá những việc làm đúng, sai, phải, trái, nên hậu quả đang ở trước mắt, đang đứng ch� ngoài cửa, đang xuất hiện ngay trong nhà của nhi�u ngư�i mà hai câu truyện ví dụ trên là những thí dụ.

Vậy câu h�i được đặt ra là:

Cha mẹ có phải quan tâm đến vấn đ� giáo dục nhân cách, đạo đức và đức tin cho con cái không? Thưa có và rất cần thiết. Tuổi trẻ tuy không hiểu, không biết nhi�u v� đức tin, v� đạo đức và luân lý nên chúng càng cần được giáo dục, hướng dẫn. Và ngư�i thầy tốt nhất trong lãnh vực này chính là cha mẹ. Thánh Alphongsô nói: “Tất cả những gì tôi có là do mẹ tôi cho�. Phụ huynh không nên bán cái việc giáo dục con cái cho các vị tu hành và h�c đư�ng.

Riêng đối những bạn trẻ đã lớn và đang tự cho mình biết tất cả thì sao? Thưa, vẫn phải giáo dục bằng cách tiếp tục theo dõi để nâng đỡ và khuyến khích. �ức tin, lòng đạo đức không phải một sớm, một chi�u mà có. Nó cần phải có th�i gian trồng tr�t, tưới bón, cắt cành, và tỉa lá. Và đó là việc làm của phụ huynh, của cha mẹ.

Một số phụ huynh cho rằng, mình đã quá vất vả khuyên răn, bảo ban, chỉ vẽ mà con cái vẫn chống đối, vẫn b� đạo nên thôi không thèm nói năng gì nữa hoặc làm gì thêm nữa. Quan niệm như vậy cũng là sai. Giáo dục và huấn luyện là việc làm của cha mẹ, của phụ huynh. Con cái sống đạo, phát triển đức tin là việc của Chúa và tùy thuộc vào sự cộng tác của chúng. Cha mẹ nên nhìn công việc giáo dục theo cái nhìn của Thánh Phaolô: “Tôi trồng, Apolo tưới, Thiên Chúa cho m�c lên� (1Cor 3:6). Và kết luận quan tr�ng chính là công việc gieo trồng, hay thực tế hơn là việc giáo dục của phụ huynh.

Tác giả:  Tiến Sĩ Trần Mỹ Duyệt

CGVN