L�i Kinh Cha Mẹ Dạy

Chập chững bước vào cuộc đ�i. Trong tình yêu thương của Cha Mẹ, tôi được đưa tới thánh đư�ng giáo xứ để nhận bí tích rửa tội, và được trở nên con cái của Thiên Chúa. �ó là một món quà quý báu của cuộc sống làm ngư�i.

Lớn lên trong mái ấm của gia đình, còn gì hơn khi được ẩn náu trong vòng tay êm ấm của Mẹ Cha.

Vòng tay ru con thơ ngủ.

Vòng tay mớm bát cháo thìa cơm.

Vòng tay chở che nâng đỡ.

Vòng tay dạy dỗ bảo ban.

Thật vậy, trong vòng tay của Mẹ Cha, tôi đã h�c được những bài h�c thật quý giá. Bài h�c làm ngư�i, bài h�c làm con cái của Thiên Chúa.

Một trong những bài h�c tuyệt v�i nhất là l�i kinh Lạy Cha, mà Mẹ Cha đã dạy.

Vẫn nhớ những buổi tối Cha Mẹ và tất cả con cái trong gia đình ngồi lại trước bàn th�, và dâng Chúa l�i kinh Lạy Cha được “gói� trong tràng chuỗi Mân Côi.

Nhìn lại sao mà đẹp quá vậy.

Cái đẹp của tình Mẹ tình Cha,

cái đẹp của một bầu khí gia đình ấm cúng,

cái đẹp của những giây phút thiêng liêng cầu nguyện trong gia đình.

Và cái đẹp của những lần ngủ gục trong gi� kinh nữa chứ.

Làm sao quên được một buổi tối khi Mẹ cầu nguyện: “Lạy Cha chúng con ở trên tr�i, chúng con nguyện danh Cha cả sáng, nước Cha trị đến, ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên tr�i�.

Cả nhà cần đáp lại: “Xin Cha cho chúng con hôm nay lương thực hằng ngày, và tha nợ chúng con, như chúng con cũng tha cho những ngư�i có nợ với chúng con. Xin đừng để chúng con sa chước cám dỗ, nhưng cứu chúng con cho kh�i sự dữ�.

Trớ trêu thay, trong khi m�i ngư�i trong gia đình sốt sắng đáp lại, thì thằng bé ngồi bên Mẹ lại ngủ gà ngủ gật. �i�u gì xảy ra? Một cái cú Mẹ tặng ban, để cần thức tỉnh, để cần h�c biết l�i kinh Cha Mẹ dạy.

L�i kinh Cha Mẹ dạy là l�i kinh hướng v� Thiên Chúa là Cha trên tr�i, để tôn vinh và cầu xin với Ngài, đừng để con cứ ngủ gục nhi�u như thế, đừng để con cứ sa chước cám dỗ của thần dữ và của cuộc đ�i, xin cứu con ra kh�i sự dữ. Xin tha thứ cho con, vì con là kẻ tội lỗi, cũng xin dạy dỗ con và cho con có khả năng và thiện chí biết tha thứ cho anh chị em. Cũng xin cho gia đình con và m�i ngư�i trên thế gian, có đủ cơm ăn mỗi ngày. Tất cả xin cho Danh Cha cả sáng, nước tình yêu của Cha được trị đến, và thánh ý cao quý của Cha được thể hiện m�i nơi, cả trên tr�i cao cũng như dưới đất thấp.

L�i kinh Cha Mẹ dạy cùng với cái cú đầu bảo ban đã đi với tôi trong cuộc đ�i. Mỗi chặng đư�ng, khi có Cha Mẹ hay không có Cha Mẹ ở bên, l�i kinh đó vẫn vang lên.

Gi� đây, Cha Mẹ đã khuất, nhưng l�i kinh Cha Mẹ dạy vẫn còn sống trong tôi, cùng “đồng hành với tôi� trên từng chặng đư�ng của đ�i ngư�i, lúc quỳ trong nhà nguyện, khi ngồi trong ghế h�c viện của nhà Dòng; lúc rảo bước trên phố phư�ng để thăm viếng và phục vụ những anh chị em bất hạnh, khi ngồi chia sẻ với anh chị em trong bầu khí thiêng liêng; lúc dâng Thánh Lễ trong nhà nguyện, khi thăm viếng một ngư�i mang tr�ng bệnh đang nằm ở trong nhà thương. Gi� đây chúng ta cùng đ�c lại l�i kinh Lạy Cha trong Tin Mừng của Luca.

Trước hết, chúng ta thấy l�i kinh Lạy Cha được hai thánh sử Mát-thêu và Luca viết lại. Ngoài ra, trong “giáo huấn của các tông đồ – Didache, kinh Lạy Cha cũng được trích dẫn và bản văn này rất gần với bản văn của Mát-thêu. Ở đây, xin chia sẻ v� l�i kinh Lạy Cha trong Tin Mừng Luca.

“₁ Có má»™t lần Ä�ức Giê-su cầu nguyện ở nÆ¡i kia. NgÆ°á»�i cầu nguyện xong, thì có má»™t ngÆ°á»�i trong nhóm môn đệ nói vá»›i NgÆ°á»�i: “ThÆ°a Thầy, xin dạy chúng con cầu nguyện, cÅ©ng nhÆ° ông Gio-an đã dạy môn đệ của ông.â€�₂ NgÆ°á»�i bảo các ông: “Khi cầu nguyện, anh em hãy nói:
“Lạy Cha, xin làm cho danh thánh Cha vinh hiển,
Tri�u �ại Cha mau đến,
₃ xin Cha cho chúng con
ngày nào có lương thực ngày ấy;
₄ xin tha tá»™i cho chúng con,
vì chính chúng con cũng tha
cho m�i ngư�i mắc lỗi với chúng con,
và xin đừng để chúng con sa chước cám dỗ� (Lc 11,1-4).

L�i kinh Lạy Cha tuyệt v�i trên đã đi vào lòng ngư�i, vào hồn của nhi�u con ngư�i đơn sơ và đi vào hồn của nhi�u triết gia lỗi lạc. Trong tác phẩm Lilien paa marken  og fuglen under himlen – Bông huệ trên cánh đồng và chú chim ở dưới tầng tr�i, triết gia Søren Kierkegaard, ngư�i �an Mạch suy tư thật sâu sắc như sau: “Khi bạn tự quên mình đi trong thinh lặng, quên cả tên của bạn, quên cả việc tên của bạn có nổi tiếng hoặc danh giá hay không, bạn sẽ cầu nguyện với Chúa trong cõi tĩnh lặng ‘xin cho Danh Cha được cả sáng’. Khi bạn tự quên mình đi trong thinh lặng, quên cả những kế hoạch của bạn, những kế hoạch to lớn và bao la hay những kế hoạch nh� bé cho đ�i bạn và cho tương lai của bạn, bạn sẽ cầu nguyện với Chúa trong cõi tĩnh lặng ‘xin cho Nước Cha trị đến’. Trong thinh lặng, khi bạn muốn quên đi ý riêng của bạn, bạn cầu nguyện trước Chúa trong cõi tĩnh lặng: ‘ý Cha được thể hiện’.�

L�i kinh Lạy Cha mà Kierkegaard suy tư giúp chúng ta ý thức để đi tìm những đi�u n�n tảng, căn bản và quan tr�ng. �ó là Danh Cha, Nước Cha cùng ý Cha, và trên hết là chính Thiên Chúa là Cha cùng với Chúa Giê-su là con và Chúa Thánh Thần. Ở bên Chúa và trong “ngôi nhà� của Thiên Chúa là đi�u trên hết chúng ta cần phải đi tìm, cần phải dồn công dồn sức vào và bận tâm cho chuyện đó.

�ức cố hồng y Carlo Maria Martini đã suy niệm thật hay: “Các l�i khẩn cầu chia làm ba nhịp trong l�i cầu nguyện. Chúng ta cần phải làm gì để Nước Cha trị đến, để kế hoạch của Thiên Chúa được thành toàn? Chúng ta phải hoạt động thế nào thì mới hữu hiệu? Giả sử chúng ta là tác giả của Kinh Lạy Cha, chắc chúng ta đã liệt kê một danh sách dài những đi�u kiện bên trong và bên ngoài. Theo như sách Tin Mừng của thánh Luca ghi lại, Chúa Giê-su chỉ nêu lên có ba đi�u:

(1) �ể cho Nước Cha trị đến, chúng ta cần phải kiên trì mỗi ngày nh� được nuôi dưỡng bằng cơm bánh hằng ngày.

(2) Chúng ta cần trao cho nhau sự cảm thương, và lòng tha thứ, chúng ta cần gia tăng khả năng đón nhận nhau, và xin Chúa thứ tha những vấp phạm thư�ng xuyên của chúng ta vì bao lần chúng ta đã thiếu sót chưa đóng góp cho Nước Cha.

(3) Chúng ta cần Chúa nâng đỡ, để đừng sa chước cơn cám dỗ, khi gặp thử thách, khi chúng ta thấy ngư�i ta không còn tha thiết với Nước Cha nữa�.

Gi� đây, chúng ta cùng suy niệm từng l�i trong Kinh Lạy Cha được Luca viết lại.

Lạy Cha, xin làm cho danh thánh Cha vinh hiển.

�ây là l�i cầu xin đầu tiên trong kinh lạy Cha. L�i cầu xin này quy v� đối tượng duy nhất là chính Cha trên tr�i. Như vậy, l�i cầu xin này mang một nguyên lý và n�n tảng sâu xa: chỉ có Cha là « tác giả duy nhất » làm cho chính Danh của Ngài được vinh hiển, và thông phần với Cha là chính �ức Kitô, Con yêu dấu của Cha. Qua �ức Kitô cũng như sự dạy dỗ của Ngài, chúng ta, một cách nào đó, cũng được thông phần làm cho danh Cha được vinh hiển. Tuy nhiên, tên �ức Chúa Tr�i hay « Danh thánh Cha » là gì vậy ?

« Ta là �ấng Hiện Hữu ».Theo �ức Benedikt 16, thì câu trả l�i này vừa mạc khải danh Thánh, vừa chỉ cho thấy tính cách vô danh của Thiên Chúa. Làm sao có thể hiểu được tính cách nước đôi trong câu trả l�i trên? �ầu tiên, chúng ta cần phải làm sáng t� một đi�u : Tên thực sự là cái gì vậy ? Một cách nào đó chúng ta có thể nói rằng, tên giúp cho chúng ta có thể g�i hay kêu một ai đó, nghĩa là tên đóng vai trò quan tr�ng để tạo nên mối tương quan. Ông A-đam khi đặt tên cho thú vật, thì không có nghĩa là để chỉ v� bản chất của chúng, mà ông muốn đưa chúng vào trong thế giới của con ngư�i, ông đặt cho mỗi con vật một tên để m�i ngư�i có thể g�i chúng. Qua đó, ông tạo nên mối tương quan giữa con ngư�i và các loài thú. Từ đó, chúng ta cũng có thể hiểu rằng, Thiên Chúa cũng muốn xây dựng mối tương quan với chúng ta, qua chính danh thánh của Ngài. Ngài cho phép chúng ta kêu lên Ngài với chính tên của Ngài. Thiên Chúa bước vào trong tương quan với chúng ta và giúp chúng ta cũng có thể có tương quan với Ngài. �i�u này có ý nghĩa là Thiên Chúa sẵn sàng hiến thân mình cho thế giới của nhân loại. Ngài luôn ở đó, để bất cứ ai cũng có thể kêu cầu đến, và Ngài cũng có thể bị con ngư�i xúc phạm và tổn thương. Vâng, khi đồng ý bước vào tương quan với con ngư�i, là Thiên Chúa sẵn sàng đi vào một cuộc phiêu lưu.

�ể đi sâu hơn nữa vào l�i cầu xin này của kinh Lạy Cha, chúng ta chạy đến với Mẹ Maria để h�c cùng Mẹ, vì chính Mẹ đã cảm nghiệm sâu huy�n nhiệm của danh thánh Thiên Chúa. Trong bài ca Magnificat, Mẹ đã cất lên l�i ca: « �ấng Toàn Năng đã làm cho tôi biết bao đi�u cao cả, danh Ngư�i thật chí thánh chí tôn! » (Lc 1,49). Tâm tình ca ngợi danh thánh Chúa của Mẹ Maria nhắc nhớ chúng ta một đi�u, đó là hành động của Thiên Chúa luôn tương hợp với bản chất của Ngài. Bản chất của yêu thương, của lòng nhân từ vô b� bến. V� đi�u này, François Bovon đã nói rằng : « Trong sự trung thành với danh Thánh của mình, nghĩa là trung thành với chính mình, Thiên Chúa cứu rỗi dân của Ngài ». Và tất cả những ngư�i được cứu đ�u biết đến Danh Thánh của �ấng Cứu Rỗi, bằng cách h� đã đón nhận và được sống trong ân sủng và tình yêu thương của �ấng Cứu Rỗi. Trong Cựu Ước, thánh vịnh gia cũng đã thốt lên : « Ngư�i đem lại cho dân ơn giải thoát, thiết lập giao ước đến muôn đ�i. Tôn danh Ngư�i thánh thiêng khả uý. » (Tv 111, 9).

Như vậy, Mẹ Maria đã cảm nghiệm sâu xa ân sủng cứu rỗi và yêu thương của Thiên Chúa, vì thế với tất cả tâm hồn Mẹ đã thốt lên l�i ca ngợi tuyệt v�i như vậy. Và không chỉ Mẹ, mà tất cả chúng ta, ai khám phá dấu ấn tình yêu Chúa trong đ�i mình, đ�u muốn thốt lên như thế.

Khi mạc khải danh Cha cho chúng ta, �ức Kitô cũng dạy dỗ và cho phép chúng ta thông phần làm vinh hiển danh Cha. Vâng, chúng ta đang thông phần làm vinh hiển danh Cha trên tr�i, khi chúng ta hằng ngày trung thành cầu nguyện và sống l�i kinh Lạy Cha mà chính �ức Kitô đã dạy chúng ta.

Thánh Phêrô Kim Ngôn cũng đã chia sẻ đi�u này: “Chúng ta cầu xin Thiên Chúa thánh hoá Danh Ngài, nghĩa là Ngài cứu độ và thánh hoá toàn thể tạo vật bằng sự thánh thiện của Ngài. Danh đó là Danh ban ơn cứu độ cho trần gian đã hư mất. Nhưng chúng ta cầu xin để Danh Thiên Chúa được thánh hoá trong chúng ta bằng hành động của chúng ta. Bởi vì nếu chúng ta sống tốt lành, thì Danh Thiên Chúa được chúc tụng; nếu chúng ta sống tệ hại, thì Danh Ngài bị phỉ báng. Hãy nghe l�i thánh Tông �ồ: ‘Chính vì các ngư�i mà Danh Thiên Chúa bị phỉ báng giữa chư dân’ (Rm 2, 24). Vì vậy, chúng ta cầu xin để Danh Thiên Chúa là thánh bao nhiêu, thì chúng ta sống xứng đáng với sự thánh thiện của Ngài bấy nhiêu�.

Tri�u �ại Cha mau đến.

Theo một số nhà chú giải kinh thánh, l�i cầu xin này là l�i cầu xin rất căn bản. �ể tìm hiểu và suy niệm l�i cầu xin này, trước hết chúng ta tìm hiểu ý nghĩa của từ ngữ « tri�u đại » hoặc « vương quy�n » trong l�i cầu xin.

Trong tiếng Hy-lạp, từ ngữ này được g�i là « basileia » vừa có nghĩa là vương quốc, vừa có nghĩa vương quy�n và tri�u đại. Vương quốc hay tri�u đại nói tới trong l�i cầu xin này thư�ng được �ức Giê-su dùng, vì thế có thể nói rằng, đó là « từ ngữ của Chúa Giê-su ».

Chúng ta cũng nhận ra rằng, Vương quốc Thiên Chúa gắn li�n với Chúa Giê-su và sứ mạng của Ngài. Rao giảng vương quốc của Thiên Chúa, đó chính là mục đích chính yếu mà �ức Giêsu muốn nhắm tới trong l�i Ngư�i giảng và trong các việc Ngư�i làm.

Trở v� với chính mình, chúng ta tự h�i xem, phần chúng ta hiểu thế nào v� Nước Thiên Chúa, mỗi lần chúng ta đ�c hay lắng nghe những từ ngữ đó ? Bản thân tôi, từ trước đến gi� vẫn luôn mư�ng tượng Nước Thiên Chúa là nơi Thiên Chúa ngự trị, và nơi đó tình yêu của Ngài đang hiện diện, nơi đó không còn bất công và khổ đau, nơi đó tất cả m�i ngư�i và m�i vật đ�u được hiệp nhất với Thiên Chúa và với nhau, một sự hiệp nhất trong tình yêu.

Alfred Delp khi viết bài suy niệm kinh Lạy Cha trong nhà tù của phát-xít �ức, đã nói rằng : « Khi con ngư�i ở trong ân sủng của Thiên Chúa, khi thế giới ở trong trật tự của Thiên Chúa : �ó là Nước Tr�i ». Thực vậy, nước Thiên Chúa không chỉ là nơi cao xa mà tri�u thần thánh đang hiện diện và Thiên Chúa đang ngự trị ở giữa, mà Nước Tr�i cũng đang hiện diện ở giữa lòng thế gi�i này, khi thế giới tuân theo trật tự của Thiên Chúa và sống theo thánh ý của Ngài, cũng như khi con ngư�i đồng ý đón nhận ân sủng Chúa ban và sống trong ân sủng của Ngư�i.

Chúa Giê-su xây dựng Nước Thiên Chúa bằng cách thức của Thiên Chúa, chứ không bằng cách thức của loài ngư�i chúng ta. Ngài không dùng đến bạo lực, không dùng đến sức mạnh và vũ lực để chiến thắng trong vinh quang, để xây dựng một « lâu đài » nguy nga là biểu tượng của vương quy�n. Ngược lại, cách thức Ngài dùng rất nhẹ nhàng và rất đơn sơ. �ó là cách thức của kẻ tôi trung, của ngư�i phục vụ trong khiêm hạ. Qua chính cách thức rất khiêm như�ng này, Ngài đã cứu thoát và chuộc lại tất cả m�i ngư�i kh�i vương quy�n của Satan. Vâng, trước khi Nước Thiên Chúa xuất hiện thật rực rỡ trong vinh quang vào ngày cánh chung, lúc đó tất cả m�i ngư�i đ�u được hiện diện trước tôn nhan huy hoàng của Thiên Chúa, thì Nước Thiên Chúa xuất hiện rất nh� bé như hạt cải bé nh� nhất. Hạt cải nh� bé này đã được vùi sâu vào mảnh đất của nhân loại hôm nay, và qua Giáo Hội đang phát triển từ từ trên trái đất này. Một ngày nào đó, hạt cải m�c thành cây lớn hơn m�i thứ rau c�, cành lá của nó xum xuê, đến nỗi chim tr�i có thể làm tổ dưới bóng. �ó chính là mầu nhiệm của nước Thiên Chúa, mầu nhiệm vượt qua kh�i trí hiểu của con ngư�i.

Chúng ta không thể hiểu được mầu nhiệm sâu xa của nước Tr�i, nhưng chúng ta có thể cảm nghiệm được phần nào sự hiện diện của Nước Tr�i qua chính �ức Kitô, �ấng xây dựng Nước Tr�i trong tinh thần hi�n lành và khiêm nhượng. Tinh thần đó được bắt đầu bằng chính các mối phúc hi�n lành, nghèo khó, công chính, hòa bình…, mà chính �ức Kitô đã rao giảng, và chính Ngài là ngư�i sống và thực hành đầu tiên. Chúa Giêsu sống tinh thần của Nước Tr�i, nên Ngài chính là Con Thiên Chúa cao sang, nhưng đã sẵn sàng đón nhận sự nghèo khổ nhất cho chính mình. Ngài đã tự hạ mình và hy sinh cho nhân loại, đến nỗi Ngài để mình bị nộp vào tay ngư�i đ�i:

“�ức Giê-su Ki-tô

vốn dĩ là Thiên Chúa

mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì

địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,

nhưng đã hoàn toàn trút b� vinh quang

mặc lấy thân nô lệ,

trở nên giống phàm nhân

sống như ngư�i trần thế.

Ngư�i lại còn hạ mình,

vâng l�i cho đến nỗi bằng lòng chịu chết,

chết trên cây thập tự.� (Phi 2, 6-8).

Tóm lại, như Martini nói: “Vương Quốc Thiên Chúa chính là Chúa Giê-su, là chính cuộc sống của Ngài, một đ�i sống yêu thương và sẵn sàng chịu khổ đau�. Còn đối với �ức Benedikt 16 thì: « Nơi đâu Chúa Giê-su đang hiện diện, thì Nước Tr�i cũng đang có mặt ». Cũng thế, thánh Cyprianô cũng đã nói: “Có thể nói, Nước Thiên Chúa là chính �ức Kitô, �ấng chúng ta hằng ngày khát khao Ngư�i đến, và chúng ta mong m�i việc Ngư�i ngự đến mau mau được t� hiện cho chúng ta�.

Như vậy, Nước Tr�i được chính �ức Kitô giới thiệu trong cách thức thật tuyệt v�i. Nước Tr�i gắn li�n với sự nghèo khó khiêm hạ của hang bò lừa ở Bê-lem; với những dấu chân rảo bước của ngư�i Mục Tử hi�n lành, khiêm nhượng và nhân lành, luôn sẵn sàng bảo vệ chiên trước thú dữ đe d�a, và sẵn sàng hiến mình cho chiên; với chính sự tự nguyện chết cho tất cả những ngư�i con yêu dấu của Ngài; và với thập giá giương cao để cứu độ tất cả m�i ngư�i. Chúng ta, những con ngư�i được Chúa Giêsu yêu thương cứu rỗi cũng được Ngài cho phép thốt lên l�i cầu xin cho tri�u đại Cha mau đến.

« Xin cho tri�u đại Cha mau đến ». L�i cầu xin này cũng chính là l�i cầu xin của chúng ta. Và phải chăng khi cầu xin như vậy, là chúng ta cũng đang cầu xin cho được trở nên giống như �ức Kitô, cầu xin cho được « tôi sống, nhưng không còn phải là tôi, mà là �ức Ki-tô sống trong tôi. » (Gal 2,20). �ể khi �ức Kitô sống trong tôi thực sự, thì tôi ở đâu, thì Nước Tr�i cũng hiện diện. Như vậy, l�i cầu xin thứ hai của kinh Lạy Cha cũng là l�i cầu xin cho được sống tinh thần theo bước �ức Kitô, cho được trở nên một với Ngài trong một thân thể duy nhất. �ức Thánh Cha Biển �ức 16 đã nói rằng : « Cầu Xin cho tri�u đại Cha mau đến có nghĩa là đang nói với Chúa Giê-su : Lạy Chúa, xin cho chúng con trở nên những ngư�i thuộc v� Ngài. Xin hãy ngự đến trong chúng con, xin hãy sống trong chúng con ; xin hãy hiệp nhất tất cả nhân loại đang bị phân tán v� thân thể của Ngài, để trong Ngài tất cả đ�u quy phục Thiên Chúa và Ngài có thể trao tất cả cho Cha, để Thiên Chúa là Thiên Chúa của tất cả và trong tất cả ».

« Xin cho tri�u đại Cha mau đến ». L�i cầu xin này chính là l�i cầu xin của chúng ta. Khi cầu nguyện như vậy là chúng ta đang sống trong sự ý thức : « Trước hết hãy tìm kiếm Nước Thiên Chúa và đức công chính của Ngư�i, còn tất cả những thứ kia, Ngư�i sẽ thêm cho » (Mt 6,33).

Xin Cha cho chúng con
ngày nào có lương thực ngày ấy.

“Xin Cha cho chúng con�, một l�i cầu xin ở số nhi�u. �i�u này có ý nghĩa gì ? Theo Hamman, đi�u đó muốn dạy ta phải cầu nguyện chung với những ngư�i thiếu thốn lương thực hằng ngày, cũng như phải cầu nguyện cho những ngư�i ấy. �ừng quên rằng phân nửa thế giới ở trong tình trạng kém dinh dưỡng. L�i cầu xin này vừa là l�i cầu cứu Thiên Chúa vừa là tiếng g�i những ai đang nắm giữ độc quy�n của cải trần gian vì Thiên Chúa ban cho của cải ấy là ban cho hết m�i ngư�i. �ó là l�i nhắc nhở những ngư�i có của, những nước giàu rằng h� chỉ là ngư�i quản lý của Thiên Chúa, h� phải chịu trách nhiệm phân phối của cải sao cho công bình… Khi cầu xin lương thực như thế, ngư�i Kitô hữu càng đi sâu vào tấn bi kịch của thế giới, càng đi sâu vào giữa lòng nhân loại hôm nay. Không phải để đổ lỗi cho ngư�i Kitô hữu, mà để động viên h� khi thấy h� đói, ai cần thì phải giúp h� thấy khuôn mặt của �ức Kitô, Ngư�i là �ấng có đủ m�i sự giàu sang mà lại chấp nhận trở nên nghèo nàn. Chính tinh thần yêu thương, đoàn kết và chia sẻ với những ngư�i nghèo khổ là n�n tảng để chúng ta có thể sống l�i cầu nguyện này trong kinh Lạy Cha một cách cụ thể hơn. Bằng cách chia sẻ lương thực vật chất thiết yếu cho ngư�i thiếu thốn.

Trong Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công Giáo có viết: “Nhưng sự tồn tại của những ngư�i đang đói cơm bánh cho thấy một chi�u sâu khác của l�i cầu xin này. Thảm kịch đói khát trên thế giới m�i g�i các Kitô hữu đang cầu nguyện trong chân lý, phải có trách nhiệm hữu hiệu đối với các an hem, trong cách hành động cá nhân của h� cũng như trong sự liên đới của h� với gia đình nhân loại. L�i cầu xin này trong kinh Lạy Cha không được tách biệt với các dụ ngôn anh Lazarô nghèo khó (X. Lc 16, 19-31) và cuộc phán xét chung (Mt 25, 31-46)�.

« Xin Cha cho chúng con hôm nay lương thực hằng ngày ». Trong l�i cầu xin này, từ ngữ « lương thực hằng ngày » được chú ý và được tranh luận nhi�u. Trước hết, « lương thực » chỉ v� tấm bánh mì được dùng như lương thực hằng ngày. �ó là ý nghĩa của vật chất.

Trong Kinh Thánh, khi nói ban bánh là có ý nói nuôi ăn, cấp đỡ cho các nhu cầu. Như trong sách Châm ngôn:

« Xin đừng cho tôi giàu sang hay nghèo nàn,

Chỉ xin cho có một phần bánh thôi » (Cn 30,8).

�ối với các Kitô hữu ngày xưa, lương thực hằng ngày là một thí dụ rất sống động để nói lên những ân huệ Thiên Chúa ban cho chúng ta. Như thánh Gioan đã lưu ý, nó làm cho ta nhớ tới Manna mà Chúa đã ban cho dân Ngư�i trên đư�ng xuất hành khi băng qua sa mạc. Như tấm bánh mà �ức Giêsu bẻ ra, trong gi� ăn được nhân lên một cách lạ lùng, đã làm đám dân đang đói nhớ tới Manna ngày xưa ấy.

L�i kinh này cũng thúc giục chúng ta đừng có tích trữ, bởi vì phần thặng dư là phần của ngư�i túng thiếu. Là khách lữ hành trong cuộc vượt qua mới, chúng ta phải có tâm hồn nghèo khó, tìm kiếm Nước Chúa trên hết, không quá lo tới ngày mai.

Như vậy, l�i cầu xin cho được lương thực hằng ngày nói lên tinh thần ý thức sống đơn sơ với những nhu cầu cần thiết, chứ không cầu xin cho có được một cuộc sống tiện nghi dư thừa. Grégoire de Nysse đã nhấn mạnh đi�u này : khi chúng ta cầu xin như vậy, là chúng ta cầu xin cho những nhu cầu thiết yếu cho đ�i sống, chứ chúng ta không xin có một cuộc sống vương giả nhung lụa kiểu đại gia, không cầu xin cho có nhi�u vòng vàng và những viên đá quý, không cầu xin có được những tà áo sang tr�ng, những chiếc bình bạch ng�c trưng bày trong nhà cao cửa rộng, cũng chẳng cầu cho có được đàn Ngựa và đàn Bò béo tốt. Tóm lại chúng ta cầu xin những đồ vật và lương thực không cám dỗ và lôi chúng ta ra kh�i tương quan thân mật với Thiên Chúa.

Theo Martini, tấm bánh thiêng liêng là tấm bánh của ni�m tin và ni�m hy v�ng. Khi chúng ta cầu nguyện: “xin Cha cho chúng con lương thực hằng ngày�, là chúng ta cầu xin ân sủng của Chúa Thánh Thần và của chính �ức Kitô, ân sủng đó như là món quà và bảo đảm cho ý nghĩa đích thực của cuộc sống chúng ta. Hơn nữa, khi cầu xin tấm bánh thiêng liêng, là chúng ta cũng cầu xin cho có được sự hiện diện gần gũi và thân tình của Chúa Giêsu, �ấng không bao gi� để chúng ta cô đơn một mình. Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Lễ, trong bữa tiệc thánh thể, và Ngài cũng đang ngự trong nhà tạm.

Thánh Têrêsa thành Avila, khi suy niệm l�i kinh này, khuyên chúng ta cần chú ý cầu xin Chúa cho chúng ta đừng bao gi� thiếu Chúa, và cũng xin Chúa giúp chúng ta có được một lòng khát khao để đón nhận Ngài cách xứng đáng.

Xin tha tội cho chúng con,
vì chính chúng con cũng tha
cho m�i ngư�i mắc lỗi với chúng con.

L�i cầu xin tha thứ mà Chúa Giêsu dạy cũng là một trong những chủ đ� chính trong những l�i cầu nguyện của ngư�i Do-thái. Trong l�i cầu nguyện 18 của ngư�i Do-thái, có l�i cầu xin ơn tha thứ : Lạy Cha, xin cha cho chúng con, vì chúng con đã phạm lỗi chống lại Cha, xin xóa b� những lầm lỗi của chúng con trước mặt Cha, vì lòng nhân từ của Cha thật bao la. Lạy Gia-vê Thiên Chúa, �ấng hay tha thứ, xin ngợi khen Cha.

Nếu đ�c kỹ từng l�i cầu nguyện trong kinh Lạy Cha, sẽ nhận ra được nét đặc biệt trong l�i cầu nguyện v� tinh thần tha thứ. �ó là, chỉ trong l�i cầu nguyện này, theo Joachim Jeremias, có thêm một yếu tố “thêm vào�, đó là hành động của con ngư�i: “Như chúng con cũng tha cho những ngư�i có lỗi với chúng con�. Còn trong các l�i cầu nguyện khác chỉ nói v� hành động của Thiên Chúa. Vì thế, có thể nói rằng, sự tha thứ của Thiên Chúa luôn gắn li�n với sự tha thứ của con ngư�i.

�i�u này được diễn tả sống động trong dụ ngôn « tên đầy tớ mắc nợ không biết thương xót » (Mt 18, 23tt). � tưởng quan tr�ng của dụ ngôn này được diễn tả qua câu nói của vị vua trong câu chuyện: « Tên đầy tớ độc ác kia, ta đã tha hết số nợ ấy cho ngươi, vì ngươi đã van xin ta, thì đến lượt ngươi, ngươi không phải thương xót đồng bạn, như chính ta đã thương xót ngươi sao? » (Mt 18, 32-33). Câu nói của vị vua nhấn mạnh thêm tầm quan tr�ng của tinh thần tha thứ trong đ�i sống đức tin, cụ thể trong tương quan của ngư�i Kitô hữu với Chúa và với ngư�i khác.

Tuy nhiên, theo Gnilka, trong l�i cầu xin tinh thần tha thứ của kinh Lạy Cha, chúng ta không được phép nói rằng : những ai đã sẵn sàng tha thứ cho ngư�i khác thì h� đã có một công nghiệp. Với công nghiệp này h� được phép đòi h�i sự tha thứ của Chúa. �úng hơn, ngư�i Kitô hữu cần ý thức rằng : con ngư�i chỉ được phép cầu xin ơn tha thứ của Chúa, khi con ngư�i v� phần mình đã sống tinh thần tha thứ. Cũng thế, đối với Michel Hubaut, thì « chữ ´như´ này diễn tả một sự lô-gích của tình yêu…Và không thể chấp nhận được tình trạng, một đàng đón nhận tình yêu của Thiên Chúa, �ấng tha thứ, nhưng đàng khác vẫn đóng kín mình lại và từ chối tha thứ cho tha nhân. Con ngư�i cộng tác vào sự tha thứ tội lỗi cho chính h� bằng cách h� đón nhận tình yêu giàu lòng thương xót của Thiên Chúa, �ấng giúp cho con ngư�i có khả năng để tha thứ cho anh chị em. Con ngư�i, khi sống tinh thần tha thứ cho ngư�i khác, là h� bước vào trong sự lô-gích của lòng nhân từ bao la của Thiên Chúa ».

Ngoài ra, các Giáo phụ Hy lạp rất nhạy cảm với những chi tiết ngôn ngữ lẫn thần h�c, nên không những đã dịch như thế mà còn lấy việc ta phải tha trước (‘chúng con đã tha‘) làm mũi nh�n để lý luận. Như thánh Jean Chrysostome đã viết: ‘Nếu chúng ta có tha thì ngư�i ta mới tha cho chúng ta. Chính chúng ta định mức cho ơn tha thứ. Nếu bạn tha thứ cho một ngư�i như bạn, tôi xin hứa tôi sẽ tha thứ cho bạn’. Không phải vì ta tha mà Chúa mới tha, nhưng việc ta tha sẽ chi phối việc Chúa thứ tha, dù Ngư�i vẫn tự do trong việc này.

Thiên Chúa tha thứ không phải vì bị ép, sự tha thứ của Ngài không lệ thuộc vào công nghiệp của con ngư�i. Thiên Chúa tha thứ chỉ vì hào hiệp và từ tâm. �ó là thái độ của tình yêu, một tình yêu hoàn toàn tự do.

�ối với các tiên tri, thì h� trình bày một Gia-vê Thiên Chúa nhân từ, tha hết m�i nợ nần, xoá hết m�i tội lỗi, thanh tẩy toàn vẹn con ngư�i và xoay chuyển tâm hồn con ngư�i. Tiên tri Hô-sê-a đã diễn tả v� Thiên Chúa nhân từ cách đặc biệt qua cách hành xử của Ngài đối với dân �t-ra-en (x. Hs 1-3). Dù dân �t-ra-en như « cô gái điếm » quay lưng lại với Thiên Chúa, nhưng Ngài vẫn tha thứ, Ngài vẫn trung tín và kiên tâm cứu dân Ngài v� : « �ỨC CHÚA yêu thương con cái �t-ra-en, trong khi chúng lại quay lưng đi theo các thần khác và thích bánh nho�. (Hs 3, 2).

Hơn thế nữa, Ngài sẵn sàng lập lại hôn ước với dân Ngài trong tình yêu thương :

“Ta sẽ lập với ngươi một hôn ước vĩnh cửu,
Ta sẽ lập hôn ước với ngươi trong công minh và chính trực,
trong ân tình và xót thương;
Ta sẽ lập hôn ước với ngươi trong tín thành,
và ngươi sẽ được biết �ỨC CHÚA�. (Hs2, 21-22).

Thật vậy, sự tha thứ và lòng nhân hậu của Thiên Chúa lớn hơn tất cả những tội lỗi của con ngư�i. Ngài có thể biến đổi tất cả những lầm lỗi vào trong tình yêu. Tất cả đ�u có thể đối với Thiên Chúa, tất cả những gì cũ kỹ đ�u có thể trở nên mới đối với Thiên Chúa.

Kế bên l�i cầu nguyện trong kinh Lạy Cha v� tinh thần tha thứ mà �ức Kitô dạy dỗ, chúng ta tìm thấy trong Tin Mừng những giáo huấn khác của �ức Kitô nhắc nhớ chúng ta sống tinh thần tha thứ. Như trong những câu kế tiếp của kinh Lạy Cha, �ức Kitô nhắc lại tinh thần tha thứ, nhưng với một cung cách rõ ràng và mạnh mẽ hơn : « Thật vậy, nếu anh em tha lỗi cho ngư�i ta, thì Cha anh em trên tr�i cũng sẽ tha thứ cho anh em. Nhưng nếu anh em không tha thứ cho ngư�i ta, thì Cha anh em cũng sẽ không tha lỗi cho anh em ». (Mt 6, 14-15). Như vậy, tha thứ cho anh chị em đồng loại là một đòi h�i giành cho những ai sống đ�i sống đức tin vào Chúa. Chính sự đòi h�i này cũng là một l�i cảnh báo, đừng bao gi� để cho những tự ái, những căng thẳng, những vết thương, sự thù hận và sự chai cứng con tim “giết chết� đi lòng nhân từ, nhận chìm thiện chí hòa giải. ��i sống ngư�i Kitô hữu hệ tại phần lớn ở chính lòng nhân từ thương xót, yêu mến sự hòa bình và sẵn sàng tha thứ, như chính �ức Kitô đã sống và m�i g�i chúng ta sống như Ngài.

�ón nhận nhau, tha thứ cho nhau thật đẹp. Nhưng trong tha thứ có giới hạn v� th�i gian và không gian không ? Trong phúc âm của Mát-thêu, chúng ta đ�c lại một cuộc đối thoại ngắn ngủi của Phê-rô với Chúa Giêsu : “Bấy gi�, ông Phê-rô đến gần �ức Giê-su mà h�i rằng: “Thưa Thầy, nếu anh em con cứ xúc phạm đến con, thì con phải tha đến mấy lần? Có phải bảy lần không? � �ức Giê-su đáp: “Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần bảy.� (Mt 18, 21-22). Thật thú vị câu trả l�i của �ức Kitô! Martini đã làm một con tính, lấy 1440 phút của mỗi ngày để chia với 490 lần là kết quả của 70 lần 7, thì trong một ngày, cứ 3 phút cần phải tha thứ một lần. Như thế tha thứ cho nhau là thái độ thư�ng xuyên và cần thiết cho cuộc sống thư�ng ngày.

Còn đối với Bonhoeffer, một thần h�c gia và mục sư bị phát xít �ức giết vào thế chiến thứ hai, thì tha thứ không cần con số. �ừng đếm bao nhiêu lần cần phải tha thứ. Tha thứ không “quen� số lượng và không biết đến “chấm hết�. Tha thứ là thái độ sống hằng ngày và không ngừng nghỉ.

Dù vậy, tha thứ luôn là một thách đố lớn lao. Luôn luôn có những mẫu gương tha thứ thật là tuyệt v�i. Như kinh nghiệm của Nelson Mandela để lại: Nelson Mandela từng bị giam giữ và xúc phạm trong suốt 27 năm. �ến khi ông trở thành Tổng thống Nam Phi, ông đã m�i 3 ngư�i cai ngục từng canh giữ ông trong th�i gian chốn lao tù đến gặp mặt. Khi Mandela đứng dậy cung kính chào 3 vị này thì m�i ngư�i có mặt và trên toàn thế giới đ�u phải tĩnh lặng. Ông nói: “khi tôi bước ra kh�i phòng giam của mình, đi qua cánh cổng nhà tù để được tự do, tôi đã hiểu rõ ràng rằng, nếu không thể để nỗi đau của riêng mình và oán hận ở lại đàng sau, thì tôi vẫn còn ở trong tù�.

Trong thư gởi cho giáo đoàn Cô-lô-sê, thánh Phao-lô cũng nhấn mạnh đến tinh thần sống tha thứ trong cộng đoàn của những ngư�i được Thiên Chúa yêu thương và tuyển ch�n : « Anh em là những ngư�i được Thiên Chúa tuyển lựa, hiến thánh và yêu thương. Vì thế, anh em hãy có lòng thương cảm, nhân hậu, khiêm nhu, hi�n hoà và nhẫn nại. Hãy chịu đựng và tha thứ cho nhau, nếu trong anh em ngư�i này có đi�u gì phải trách móc ngư�i kia. Chúa đã tha thứ cho anh em, thì anh em cũng vậy, anh em phải tha thứ cho nhau. » (Cl 3, 12-13). Thánh Phao-lô m�i g�i anh chị em thuộc v� cộng đoàn của Thiên Chúa, mang lấy những tinh thần tốt lành của �ức Kitô, và cần vượt trên những sự khác biệt, vượt qua những thành kiến tiêu cực mà ngư�i này có v� ngư�i n�, biết chấp nhận nhau, chấp nhận mỗi ngư�i như h� là, và cần phải chịu đựng lẫn nhau trong ý hướng tích cực, và sẵn sàng tha thứ cho nhau. Tinh thần tha thứ đóng một vai trò n�n tảng và quan tr�ng trong tương quan giữa m�i ngư�i với nhau, và tinh thần này bắt nguồn từ chính Thiên Chúa, �ấng là mẫu gương tuyệt v�i nhất sống sự tha thứ cách tr�n vẹn.

Trở nên hoàn thiện như Cha trên tr�i (Mt 5, 48), là yêu thương như Cha trên tr�i yêu thương, là tha thứ như Cha trên tr�i tha thứ. Khi chúng ta tha thứ là chúng ta sống trong sự hài hòa với tình yêu của Ngài. Cũng thế, khi sống tinh thần tha thứ, là chúng ta mở rộng lòng mình ra cho tình yêu giàu lòng thương xót của Chúa, �ấng chúng ta tôn th�, �ấng chúng ta tin tưởng, và �ấng mà chúng ta luôn luôn có thể chạy đến với Ngài bất cứ lúc nào, để xin Ngài che chở, cứu chữa, đặc biệt khi chúng ta rơi vào « vòng xoáy » của sự dữ, hay khi chúng ta phải đối diện với những cám dỗ thứ thách trong cuộc đ�i dương thế này.

Và xin đừng để chúng con sa chước cám dỗ.

Khi đ�c l�i cầu xin này, thật là sai lầm, nếu nghĩ rằng chính Thiên Chúa đưa con ngư�i vào trong cám dỗ, dẫn con ngư�i vào trong những cạm bẫy của sự dữ. Trong Tân Ước, không có đoạn nào nói rằng Thiên Chúa dẫn con ngư�i vào trong những cám dỗ. Thánh Gia-cô-bê cũng đã nhắc nhớ rất rõ ràng: “Khi bị cám dỗ, đừng ai nói: “Tôi bị Thiên Chúa cám dỗ�, vì Thiên Chúa không thể bị cám dỗ làm đi�u xấu, và chính Ngư�i cũng không cám dỗ ai. Nhưng mỗi ngư�i có bị cám dỗ, là do dục v�ng của mình lôi cuốn và dùng mồi mà bắt� (Gc 1, 13-14). Ở đây, thánh Gia-cô-bê nhấn mạnh rằng, Thiên Chúa không thể bị cám dỗ làm đi�u xấu, và chính Ngư�i cũng không cám dỗ ai. Nói cách khác, Thiên Chúa là �ấng Nhân Từ và quy�n năng vô b�, nên không có bất cứ thế lực sự dữ nào có thể cám dỗ Ngài, và Ngài cũng không quen biết đến đi�u xấu xa, vì thế Ngài không bao gi� cám dỗ con ngư�i vào những đi�u xấu xa. Sách Huấn Ca của Cựu Ước cũng nhắc nhớ:

“Con đừng nói: “Tại �ức Chúa mà tôi phạm tội�,
vì đi�u Ngư�i gớm ghét, thì Ngư�i không làm.

�ừng nói: “Chính Ngư�i làm tôi lầm đư�ng lạc lối�,
vì Ngư�i không cần kẻ tội lỗi� (Hc 15, 11-12).

Ngoài ra, theo Jeremias thì l�i cầu xin trong kinh Lạy Cha cũng tương hợp với l�i cầu nguyện buổi tối của ngư�i Do-thái, mà có thể Chúa Giê-su cũng biết: “Xin đừng để con bước vào trong quy�n lực của tội lỗi, xin đừng để con rơi vào trong bạo hành của lỗi tội, và xin đừng để con va phải sức mạnh của cám dỗ, cũng như xin đừng để con rớt vào trong quy�n lực của sự dữ�. L�i cầu nguyện buổi tối của ngư�i Do-thái không chỉ v� hành động của Thiên Chúa, mà chỉ v� việc Thiên Chúa cho phép những đi�u đó có thể xảy ra. Vì thế, ý nghĩa của l�i cầu xin là: Xin đừng để con rơi vào trong đôi tay của tội lỗi, của cám dỗ và của sự dữ. Như vậy, l�i cầu nguyện này là l�i cầu xin Chúa che chở trước tất cả những cám dỗ. Cũng thế, l�i cầu xin trong kinh Lạy Cha cũng cầu xin Chúa che chở trước m�i cám dỗ.

Suốt dòng lịch sử, Thiên Chúa đã thử thách những kẻ Ngư�i đã ch�n như �praham, Gióp, những ngư�i công chính. Ngư�i đã cũng để cho �ức Giêsu bị cám dỗ ở hoang địa như vừa nói ở trên, và như lần Chúa Giêsu bị cám dỗ b� sứ mạng của Ngư�i Tôi Trung đau khổ.

Cũng vậy, Thiên Chúa không muốn miễn cho ngư�i tín hữu Ngư�i kh�i chiến đấu với cám dỗ, nhưng Ngư�i trang bị cho h� và tập cho h� dạn dĩ để đấu tranh với những cám dỗ của sự dữ. Thật vậy, chấp nhận làm ngư�i là chấp nhận bị cám dỗ. Cám dỗ từ bên ngoài, từ quỷ dữ, từ tha nhân… Cám dỗ từ bên trong, từ đòi h�i của bản năng tự nhiên, của thân xác, từ sự khép kín của trí tuệ và lạnh giá của con tim. Thật vậy, trong đ�i này ai lại không gặp cám dỗ ? Chính khi gặp cám dỗ và vượt qua được nó, thì con ngư�i mới trưởng thành, mới lớn lên được. Và có thể khi gặp cám dỗ, con ngư�i mới nhận ra thân phận yếu đuối và tội lỗi của mình, và qua đó ý thức ăn năn thống hối, và khiêm như�ng trở v� với Chúa hơn.

�ối với thánh Âu-tinh, « trong đ�i sống hiện tại, cám dỗ là một đi�u có lợi, nhưng dù vậy đừng bước vào trong cám dỗ ». Thật vậy, ai có thể nói chắc rằng, mình sẽ vượt thắng được những cám dỗ. Còn đối với Martini, « cám dỗ là một phần quan tr�ng trong kinh nghiệm của ngư�i Kitô hữu. Và thật sự, cám dỗ là kinh nghiệm thư�ng ngày. Chúa Giê-su cũng đã cảnh báo cho chúng ta khi Ngài nói với các môn đệ : ´Anh em hãy canh thức và cầu nguyện, để kh�i lâm vào cơn cám dỗ. Vì tinh thần thì hăng say, nhưng thể xác lại yếu hèn´.» (Mt 26, 41).

Ngoài ra, chính �ức Benedicto XVI đã khiêm như�ng cầu xin Chúa rằng : « Lạy Chúa, con biết rằng con cần đến những thử thách, để con ngư�i của con trở nên trong sạch hơn. Nếu Chúa để con gặp phải những thử thách này, nếu Chúa cho thần dữ một chút không gian tự do như trư�ng hợp của ông Gióp gặp phải, thì xin nghĩ đến sức lực giới hạn của con. Xin đừng quá tin tưởng ở nơi con. Xin đừng để con bị cám dỗ quá mức, và xin ở gần bên con với cánh tay chở che của Chúa, nếu cám dỗ quá nhi�u đối với con ».

Thay l�i kết.

Thiên Chúa là Vua uy quy�n, là Cha ở trên tr�i, là �ấng tạo dựng và yêu thương chúng ta từ ngày đầu tiên chúng ta bước vào cuộc đ�i, cho đến khi trở v� với Ngài. Tình yêu đó được biểu lộ qua nhi�u cách thức và trong m�i th�i điểm. Nhưng tình yêu đó được đơm bông và kết trái tuyệt hảo nhất qua chính Ngư�i Con của Cha, �ức Giê-su Ki-tô. Qua mầu nhiệm nhập thể, �ức Giê-su đã chia sẻ cuộc sống của chúng ta trong thân phận làm ngư�i, ngoại trừ tội lỗi. Trong hành trình ở trần gian, Ngài đã hướng các môn đệ, tất cả m�i tín hữu ngày xưa cũng như hôm nay v� với Cha trên tr�i. Ngài không chỉ giới thiệu mà còn mở một lối vào cho chúng ta bước vào “căn nhà Cha-con� của Thiên Chúa. Trong căn nhà đó, �ức Giê-su đã dạy chúng ta l�i kinh Lạy Cha. Một l�i kinh thật gần với cuộc sống thực tế của đ�i ngư�i.

Gần ở chỗ, trước sức mạnh và quy�n lực của thần dữ và sự dữ mà chúng ta phải đối diện mỗi ngày, một mình chúng ta làm sao có thể thắng vượt được. Cha trên tr�i chính là nơi chúng ta cần hướng v� để cầu xin Ngài cứu chúng ta ra kh�i sự dữ, và đừng để chúng ta sa chước cám dỗ.

Gần ở chỗ, l�i kinh dẫn chúng ta đi vào một vấn nạn mà chúng ta gặp mỗi ngày. �ó là sự tha thứ. Thật vậy, cuộc đ�i ai lại thiếu vắng căng thẳng, thiếu vắng tổn thương và giận h�n, đôi khi còn dẫn đến thù hận? Và ai lại không muốn sống hạnh phúc và an bình, sống trong bầu khí của hòa thuận và yêu thương? �ể có được cuộc sống hạnh phúc đó, chúng ta cầu xin Chúa tha thứ cho chúng ta, những phận ngư�i tội lỗi. Cũng xin Ngài giúp chúng ta biết ý thức mở lòng, và giúp chúng ta biết tha thứ cho nhau.

Sự gần gũi của l�i kinh Lạy Cha còn đi vào trong chính nhu cầu thiết yếu của đ�i sống làm ngư�i. �ó là cơm bánh mỗi ngày mà chúng ta cần tới. Vâng, “chúng ta� chứ không phải chỉ có tôi, hay chỉ có chị hoặc chỉ có anh. Thật vậy, l�i cầu xin cho có cơm bánh hằng ngày là l�i kinh của số nhi�u, l�i kinh của lòng bác ái xóa đi tất cả m�i vị kỷ tham lam chỉ biết ôm ấp chén cơm tấm bánh cho riêng mình. Nhưng chúng ta chỉ cầu xin cho có cơm và bánh thôi sao? Cơm bánh thật là nhu cầu vật chất thật thiết yếu. Thiết yếu đấy, nhưng nếu chỉ dừng lại ở chén cơm và tấm bánh mì, thì cuộc sống làm ngư�i không tìm thấy sự tr�n vẹn. Vì vậy, Chúa Giê-su đưa chúng ta vượt trên thế giới của vật chất, để cầu xin Cha ban cho chúng ta lương thực thiêng liêng là Bí Tích Thánh Thể, là món quà ni�m tin, ni�m hy v�ng và lòng mến.

Trong ni�m tin vào Cha trên tr�i, qua l�i kinh Lạy Cha, chúng ta đặc biệt hướng v� Cha ở trên tr�i, để cầu xin cho Danh Cha được cả sáng, và Vương Quốc Cha trị đến. Khi Danh Cha được cả sáng, và Vương Quốc hiện diện trong vinh quang, chúng ta sẽ nhận ra được thánh ý của Cha, thánh ý của tình yêu cao quý, thánh ý cần được thể hiện nơi tất cả m�i loài thụ tạo, cả nơi tri�u thần thiên quốc lẫn ở cõi trần của con ngư�i chúng ta, để nh� đó m�i loài đ�u cao rao:

Cha chúng ta ở trên tr�i vinh hiển muôn muôn đ�i.

 Lm. GB. Nguyễn Ng�c Thế SJ.

dongten

 

Tham khảo:

• BONHÖFFER , Gesammelte Schriften, IV. Band, 3.Aufl., CHR. Kaiser Verlag, München 1975.
• BONHÖFFER, Nachfolge, CHR. Kaiser Verlag, München 1971.
• BONNARD P., DUPONT J., REFOULE F., Notre père qui est aux cieux.
• BOVON F., Das Evangelium nach Lukas, EKK, III/1, Benzinger Verlag, Zürich 1989.
• DELF A., Gesammelte Schriften, Band IV, 2. Auflage, Knecht Verlag, Frankfurt am Main 1985.
• GNILKA J., Das Matthaeusevangelium, 1. Teil, Herder Verlag, Freiburg –  Basel – Wien 1986.
• HAMMAN Adalbert G., Abrégé de la prière chrétienne, Desclée, Paris 1987.
• JEREMIAS J., Das Vater-Unser, Calwer Verlag, Stuttgart 1962.
• MARTINI C. M., Le Notre Pere, Editions Saint-Augustin, Saint-Maurice 2001.
• MARTINI C. M., Ne méprisez pas la Parole, Bayard, Paris 2007.
• NGUYỄN NGỌC THẾ SJ., Lá»�i Kinh Cha Mẹ Dạy – suy niệm Kinh Lạy Cha, NXB.PhÆ°Æ¡ng Ä�ông, Gò-vấp 2012.
• Sách Giáo Lý của Há»™i Thánh Công Giáo, Bản tiếng Việt của Ủy Ban Giáo Lý Ä�ức Tin trá»±c thuá»™c Há»™i Ä�ồng Giám Mục Việt Nam, Nxb. Tôn Giáo, Hà Ná»™i 2009.
• Søren Kierkegaard, Lilien paa marken og fuglen under himlen trong Søren Kierkegaard i udvalg, Denmark 2002.
• THERESE d´ Avila, Le chemin de perfection, Les édition du Cerf, Paris 1981.