Thần thoại Bắc Âu v� cây thế giới Yggdrasil

379037913792379337943796

Thần thoại Bắc Âu v� cây thế giới Yggdrasil đã được tìm thấy trong tập tài liệu “Sách của Vua�, cho thấy cái nhìn của ngư�i xưa v� thế giới, thần thoại, hiện tại và tương lai…

Năm 1643, một vị giám mục tên Brynjolf Sveinsson đã được tặng bốn mươi lăm mảnh giấy da bê, trên đó ghi các bài thơ và văn xuôi có xuất xứ từ trung tâm của văn hoá bản địa Bắc Âu cổ đại. Bộ sưu tập này được g�i là Sách của Vua (Hoàng đế Kinh thư – tiếng La-tinh là Codex Regius), được cho là đã được viết vào khoảng năm 1270.

Trong khoảng th�i gian từ năm 1270 đến năm 1643, bản thảo này đã được che giấu kh�i tầm mắt của công chúng, có lẽ để bảo vệ nó kh�i bị tiêu hủy bởi một tôn giáo mới xuất hiện ở Rome. Gia đình nào đã bảo vệ bản thảo này trong hơn 300 năm? Chúng ta không biết đi�u đó, và chúng ta cũng không biết gì v� truy�n thống của h�, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng đây là một bí mật thâm sâu đã được cất giấu qua hàng thế kỷ vào th�i Trung Cổ.

Vị giám mục này không tự mình lưu giữ bản thảo; thay vào đó, ông tặng bộ sưu tập này cho nhà Vua �an Mạch. Bản thảo này đã được lưu trữ ở thủ đô Copenhagen cho đến năm 1971, khi nó được gửi trở lại Iceland.

Các tàu chiến đã chuyên chở bản thảo này vượt đại dương, vì việc vận chuyển bằng máy bay khi đó được xem là quá rủi ro đối với một tập tư liệu có giá trị đến vậy. Không lạ gì: những miếng giấy da bê này là một trong những di sản hiếm hoi v� lịch sử bản địa của khu vực Bắc Âu.

Khi chúng ta mở những trang bản thảo cổ xưa này ra, chúng ta sẽ nhận thấy trung tâm của thần thoại Bắc Âu được chứa đựng bên trong một biểu tượng cổ xưa: Cây Thế giới Yggdrasil.

Tôi thấy đứng sừng sững một cây tần bì có tên g�i là Yggdrasil, một thân cây cao, thấm đẫm mùn đất sáng ng�i; từ đó những hạt sương buông xuống thung lũng, một vùng xanh mát bất tận, nó đứng trên giếng nước số phận
(L�i tiên tri của Seeress)

Cách dịch hợp lý nhất cho cái tên Yggdrasil là ‘Con ngựa của thần Odin’. ‘Ygg’ là một cách g�i khác của thần Odin, và ‘drasil’ có nghĩa là ‘con ngựa’. Tuy nhiên, ‘drasil’ còn có nghĩa là ‘ngư�i tản bộ’, hay ‘ngư�i tiên phong’. Một số h�c giả cho rằng cái tên này có nghĩa là ‘Thần Odin ngư�i tản bộ’’. Trong một số phần trong bản thảo, hai từ Yggdrasil và Odin dư�ng như đ� cập đến cùng một đối tượng.

Khi thần Odin bị treo ngược và bị đâm xiên trong chín ngày trên Cây Thế giới, ông đã thốt lên rằng ông đã ‘hy sinh bản thân mình cho chính mình’. �oạn thơ này miêu tả cho chúng ta v� sự thống nhất giữa Vị thần tối cao và Cây Thần trong các thần thoại. �ể nhấn mạnh mối liên hệ này, chúng ta thấy trong tiếng Anh cổ có từ ‘treow’, vừa có nghĩa là cây (tree) vừa có nghĩa là chân lý (truth). Vì vậy, v� mặt từ nguyên h�c, ‘chân lý’ và ‘cây’ đ�u bắt nguồn từ cùng một gốc.

Do đó, trong sự tích sáng thế của thần thoại Bắc Âu, đàn ông và phụ nữ đ�u bắt nguồn từ cây cối. Chúng ta đ�u là con cái của cây Tần bì (Ash) và cây Du (Elm): ngư�i đàn ông đầu tiên có tên là Ask, sinh ra từ cây Tần bì (Ash), và ngư�i phụ nữ đầu tiên có tên là Embla, sinh ra từ cây Du (Elm). Khí ôxy từ chúng cung cấp những đi�u kiện căn bản cho sự sống. Ông Ask và bà Embla đã nảy mầm từ những hạt của Cây Thần Yggdrasil, và vì vậy tất cả con ngư�i đ�u nảy sinh ra từ trái của Cây Thần Yggdrasil, sau đó được hai con cò góp nhặt, và mang đến cho các bà mẹ đang hằng mong ước. Theo văn h�c dân gian Bắc Âu, trẻ em được sinh ra từ các hốc mắt gỗ trên thân cây thông, vốn là một phiên bản khác của cùng một câu chuyện thần thoại,

Artur Lundkvist là một trong những ngư�i tôn th� cây cối vĩ đại nhất trong văn h�c Thuỵ �iển. Dưới đây là một trích đoạn trong đó bày t� cảm thụ của ông v� v� cây cối và rừng cây:

‘… trong mỗi con ngư�i có một cái cây, và trong mỗi cái cây có một con ngư�i, tôi cảm nhận được đi�u này, cái cây đang lang thang trong một con ngư�i, và con ngư�i bị kìm hãm trong cái cây… Tôi dạo khúc nhạc êm dịu của rừng cây, biển rừng là đại dương lớn thứ hai trên Trái �ất, một đại dương trong đó con ngư�i phiêu diêu vô định. Rừng cây làm việc một cách âm thầm, hoàn thiện công trình vĩ đại của tạo hóa; cùng với gió, làm không khí trong lành, làm khí hậu dịu mát, giúp hình thành đất mùn, gìn giữ tất cả những gì thiết yếu nhưng không làm chúng suy kiệt’.

Con ngư�i biểu tượng cho thần cây Yggdrasil bằng cách trồng cái được g�i là ‘cây-coi sóc’ hay ‘cây giám hộ’, tại chính giữa mảnh đất của mình. �ây là phiên bản thu nh� của Cây Thần Yggdrasil, và là một cảnh quan trang nghiêm trong sân nhà. Cây giám hộ là một cách biểu đạt hình tượng của sự phụ thuộc lẫn nhau giữa chúng ta và thế giới xung quanh. Nó tồn tại một linh hồn để dõi theo m�i sinh linh lớn lên bên dưới tán lá và bóng cây của mình. Một khi cây giám hộ chứng kiến sự trưởng thành của nhi�u thế hệ trong gia đình, thì mối quan hệ giữa cái cây và gia đình sẽ được củng cố; một mối quan hệ được coi là riêng tư và bí mật trong nội bộ gia tộc. Rất nhi�u cây giám hộ như vậy vẫn còn có thể được thấy ở Bắc Âu. Tôi cho rằng đây là nguồn gốc của cây thông Giáng Sinh. Chúng ta đã vô tình mang cái Cây Thế giới vào ngôi nhà của mình vào mỗi dịp đông chí.

Từ tập bản thảo da bê cổ đại, chúng ta còn biết thêm rằng Cây Thế giới không phải là một thực thể siêu nghiệm đột phá kh�i th�i gian và không gian; thay vào đó, nó có sức sống, là hữu cơ, m�ng manh và mạnh mẽ, và bị giới hạn trong ba chi�u của th�i gian: quá khứ, hiện tại và tương lai. Tính m�ng manh của cây Yggdrasil luôn là đi�u được các vị Thần quan tâm đến. Có một con rồng tên là ‘răng độc’ (Bane Biter) gặm bộ rễ sâu nhất của Cây Yggdrasil. Cũng có những loài động vật khác tấn công Cây Thần: bốn con hươu gặm các cành cây có tên là Dain, Dvalin, Duneyer và Durantro. Theo mô tả, các con hươu Dain và Dvailin trông ‘như thể đã chết’ hay ‘sống dửng dưng, trong màn sương’. Có hai con vật đứng trên nóc hoàng cung Valhala (nơi cư trú của các Vị thần) là con dê Heidrum và con hươu Eiktyrmer, và chúng cũng ăn các cành cây – nhưng chúng tặng lại cho Cây Thần những món quà. Con dê tặng cho Cây Thần rượu mật ong còn con hươu r� nước từ cặp gạc nhung của mình xuống phần rễ. Cả hai con vật này được cho là sống hòa hợp với Cây Thần.

Ba ngư�i phụ nữ thông thái được g�i là các bà Norn là ngư�i bảo vệ và giám hộ Cây Thần. Ba bà Norn dệt vải trên một khung cửi tượng trưng cho th�i gian. Tên của ba bà là Urd, Verdandi, và Skuld, lần lượt tượng trưng cho quá khứ, hiên tại, và tương lai. Mỗi buổi sáng, những tán lá của Cây Thần Yggdrasil lại r� xuống thung lũng một gi�t sương le lói ng�t ngào; gi�t sương này là ký ức v� ngày hôm trước. Trước khi ánh Mặt Tr�i làm gi�t sương bốc hơi, bà Urd sẽ thu thập gi�t nước chứa ký ức này và đổ vào cái giếng của mình: Giếng Ký ức. Gi�t nước sương này được g�i là Aurr. Ở chính giữa giếng nước của bà Urd có hai con thiên nga thần thánh, và chúng sẽ tạo thành hình trái tim với những cái cổ dài khi bơi đối diện nhau, tạo nên biểu tượng sinh sôi nảy nở của thần Frey (thần tình yêu và sinh nở). Tình yêu nảy nở từ giếng thần này. Nếu quá khứ bị xoá b�, ký ức bị lãng quên, thì gốc rễ của Cây Thần sẽ khô cạn. Bà Verdandi, hiện thân của hiện tại, cai quản các loài hoa trong mùa hoa nở, th�i điểm sự sống được cho là sẽ hiển lộ. Bà Skuld giúp các loài hoa vươn tới tương lai. �i�u thú vị là, cái tên Skuld lại ám chỉ việc nợ nần, như thể tương lai nợ một đi�u gì đó từ những việc được làm trong quá khứ.

Cây Thế giới có mối liên hệ mật thiết với các giai đoạn sáng thế, thành trụ và hoại diệt của nhân loại. Cây Thần dạy chúng ta rằng cây cối gắn li�n với số phận của nhân loại. Chúng ta nắm giữ trách nhiệm phải coi sóc quá khứ, ghi nhớ những gì đã mất, đồng th�i trân tr�ng thế giới tươi đẹp phồn vinh này, khoảnh khắc hiện tại, trong khi hướng tới một viễn cảnh trong tương lai.

Tác giả: Andreas Kornevall, Ancient Origins.
�ăng tải với sự cho phép. Xem bài gốc ở đây.
Hoàng Sâm biên dịch