“Canh tân đặc sủng phải b�n theo th�i gian mà không mất căn tính�

Linh mục Dòng �a Minh Henry Donneaud, ngư�i đã tháp tùng cộng đoàn Phúc Thật(Béatitudes) trong việc tái xây dựng lại cộng đoàn, cha phân tích một vài trệch đư�ng mà phong trào đã gặp phải.

Báo Thập giá: Dù cho tất cả những gì phong trào Canh tân đặc sủng mang lại cho Giáo hội, chúng ta không thể che giấu một số lệch lạc của phong trào Canh tân đặc sủng.

Linh mục Henry Donneaud: Từ sự việc h� muốn “kết� trực tiếp với Thần Khí, phong trào Canh tân có khuynh hướng xem thư�ng các trung gian. �ó cũng là một ít tội từ khi sinh ra của h�. Chúa luôn nói với chúng ta qua trung gian, dù là trong lãnh vực thiêng liêng của Dòng, của truy�n thống. Canh tân đặc sủng đã có khuynh hướng đặt ưu tiên lên cái tức thì, một sự trương phồng cảm xúc nhạy cảm. Ví dụ ngư�i mục tử thức dậy buổi sáng, khẳng định Thần Khí trong đêm đã cho mình cảm nghiệm phải làm này làm kia…

Ơn của Chúa Thánh Thần đôi khi làm xáo trộn, làm phi�n nhiễu. �i�u này đòi h�i phải được đi�u chỉnh, được phân định theo th�i gian. Chúng ta không thể tránh suy nghĩ, chất vấn, ch� đợi. Chẳng hạn bây gi�, ở cộng đoàn Phúc Thật, tất cả các anh chị em trẻ phải được h�c thần h�c.

Giáo hội có thiếu kiểm soát phong trào Canh tân không?

Các cộng đoàn Canh tân ở Pháp bị b� mặc h� tự lo trong một th�i gian dài. Sinh động của h� được củng cố trong ý tưởng, h� là tương lai của Giáo hội, h� nhận một cái gì mới, đặc sủng Chúa Thánh Thần, mà Giáo hội không thể nào hiểu h�, và cũng không nên xen lẫn vào những gì h� đang sống. �i�u này đã nuôi dưỡng một cách nào đó tinh thần tự đủ và biện minh cho sự thiếu kiểm soát của Giáo hội v� mặt thần h�c-thiêng liêng. Và dĩ nhiên là không thể tránh được các lạm dụng ở đây.

Sự thiếu kiểm soát của Giáo hội có phải là do một số giám mục từ lâu ng� vực h� không?

Trên thực tế có một vài giám mục ng� vực, thậm chí còn chống đối với phong trào Canh tân, vì trong những năm 1970, phong trào Canh tân đi theo một hướng khác, khác với hướng Công giáo Tiến hành hồi đó. Tuy nhiên những ngư�i khác có ấn tượng bởi sức sống năng động, các ơn g�i, các cách biểu cảm mới, vui vẻ, có ni�m tin, trong năng động của Công đồng, h� là những ngư�i bảo vệ nhưng không đủ để h� nhìn thấy các sai sót của mình. Phải cần th�i gian để các giám mục sáng suốt hơn, nhận biết đi�u tốt do phong trào Canh tân mang lại, nhưng đồng th�i cũng đòi h�i cao hơn ở phong trào.

�ối diện với các trệch đư�ng này, một vài ngư�i nhắc lại câu nói trong Phúc Âm: “Xem quả biết cây� để đặt câu h�i v� tính pháp lý của phong trào canh tân đặc sủng…

Như dụ ngôn v� c� lùng trong Phúc Âm, phải ch� c� lùng m�c lên cao, đó là bí ẩn và khá nham hiểm cho ai nói cánh đồng này là hoàn toàn xấu hay hoàn toàn tốt.

Chỉ cần lấy ví dụ các nhà Dòng trong lãnh vực giáo dục của thế kỷ 19 ở Pháp cũng như ở Québec, Canada thì hiểu: h� làm vô số đi�u tốt, các tu sĩ nam nữ đã xây dựng các trư�ng h�c khắp nơi, ở những nơi không có trư�ng công lập. Nhưng trong cộng đồng của h� lại có những ngư�i ấu dâm, và khuynh hướng im lặng trước các lạm dụng này, h� phải để một th�i gian mới nói lên… Cũng vậy, phong trào Canh tân mới đầu là ơn Chúa Thánh Thần, cho các hoa quả tốt, nhưng dần dần c� lùng m�c. Tuy nhiên chúng ta không thể làm giảm giá trị của phong trào qua các lệch lạc này. Khi cái gì mới phát sinh trong Giáo hội, thì không phải lập tức được ổn định đâu vào đó.

�ức Phanxicô đã xác quyết, phong trào Canh tân phải tưới tẩm cho toàn Giáo hội, nhưng ngài cũng nghiêm khắc và ý thức các xu hướng đôc tài trong các cộng đoàn. �ể tìm được sự cân bằng, phong trào Canh tân phải b�n theo th�i gian mà không mất căn tính của mình.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Phanxicovn