�ịa ngục trống rỗng?

L�i Chúa rất rõ ràng: Chúa “muốn cho m�i ngư�i được cứu độ và nhận biết chân lý, Ngư�i kiên nhẫn đối với anh em vì Ngài không muốn cho ai phải diệt vong� (1 Tm 2, 4 ; 2 Pr 3, 9).

Cùng một lúc, l�i này nói lên thực tế dành cho những ai muốn tách ra kh�i tình yêu anh em và lòng thương xót Chúa. Thực tế này, đó là địa ngục, một chủ đ� chính trong l�i rao giảng của Chúa Giêsu: “Quân bị nguy�n rủa kia, đi cho khuất mắt Ta mà vào lửa đ�i đ�i, nơi dành sẵn cho tên ác quỷ và các sứ thần của nó� (Mt 25, 41).

Làm thế nào để hóa giải được ý muốn cứu độ cho tất cả m�i ngư�i và một thực tế địa ngục dành cho một số ngư�i? Chúa Giêsu đã nói với chúng ta: “Vì kẻ được g�i thì nhi�u, mà ngư�i được ch�n thì ít� (Mt 22, 14). Câu này đã dẫn đến một n�n văn h�c rộng lớn v� ơn cứu độ của nhi�u ngư�i, v� số lượng và ti�n định của h�… �ứng trước các lập luận này, nhi�u tác giả triển khai v� một ý tưởng “giả�: chắc chắn địa ngục có tồn tại, nhưng có khả thể có một hy v�ng cho một sự cứu độ phổ quát, nơi không có một ai bị nguy�n rủa. Khi đó, địa ngục như một khả thể, thậm chí là mối đe d�a, nhưng không phải như một thực tế. Theo nhà thần h�c Hans Urs von Balthasar, “đó là hy v�ng cho tất cả�.

Nhi�u tác giả khác thì cho địa ngục là “nơi tạm�: vào ngày cuối cùng, tất cả thiên thần thất sủng và những ngư�i bị lên án sẽ được hiệp thông trong tình yêu của Chúa. H�c thuyết v� sự phục hồi phổ quát (apocatastase) được Origen ở thế kỷ thứ 3 bảo vệ và bị Giáo hội xem là trái với l�i của Chúa. Khái niệm đúp v� địa ngục, một mặt địa ngục là “trống rỗng� hay “cuối cùng được trống rỗng� gần như khá hấp dẫn, nhưng nó ngược với hai nguyên tắc thiết yếu của đức tin chúng ta: tình yêu vô hạn và lòng thương xót của Chúa và tầm cao lớn của tự do con ngư�i.

Chúa của tình yêu không buộc chúng ta phải nói “có� với Chúa: tình yêu áp đặt bị cho là hãm hiếp. Nói cách khác, nếu Chúa là tình yêu, địa ngục là một đòi h�i không lẫn tránh đi đâu được: nhân danh tình yêu, thì thiết yếu phải có một “nơi� ngoài nơi của Chúa để những ngư�i từ chối không yêu Ngài có nơi để h� không bị áp đặt bởi “tầm nhìn� của Ngài. Sách Khải huy�n cho chúng ta thấy, một phần ba các thiên thần tách ra kh�i tình yêu, h� theo Lu-xi-phe trong sự sa ngã của nó (Ap 12, 4).

Tình yêu vô tận của Chúa và sự tự do vĩ đại của con ngư�i ngược với một địa ngục trống rỗng.

Như vậy địa ngục đầy cả các thiên thần sa ngã, đi�u này cho chúng ta thấy sự vĩ đại của tự do: tự do đồng ý với tình yêu nhưng cũng là tự do chống với tình yêu vô tận của lòng thương xót Chúa. Và chuyện này là chuyện nghiêm túc. L�i Chúa v� ngày gi� sau hết là “l�i m�i g�i đến trách nhiệm, với trách nhiệm này, con ngư�i phải dùng tự do của mình cho số phận đ�i đ�i của mình và cũng là l�i kêu g�i khẩn cấp hoán cải� (Giáo lý Giáo hội công giáo § 1036). �ức Hồng y Journet khẳng định, trong địa ngục không có một tạo vật nào có ý tưởng cáo buộc Chúa đã để mình ở nơi này, vì một cách xác quyết h� biết chính h� đã ch�n không sống trong tình yêu của Chúa.

Như thế, Giáo hội vừa khẳng định có sự tồn tại của địa ngục và sự đ�i đ�i của nó, vừa luôn cầu nguyện để không một ai bị sa ngã. V� câu h�i “có bao nhiêu ngư�i được ch�n!�, Chúa Giêsu trả l�i bằng cách đưa trách nhiệm v� cá nhân mỗi ngư�i: “Hãy chiến đấu để qua được cửa hẹp mà vào!� (Lc 13, 23-28). “Khi các thánh tiến tới, tôi muốn được ở trong số!

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Phanxicovn