Ngày thứ hai �TC Phanxicô viếng thăm Ai Cập

Thứ bẩy 29-4-2017 là ngày thứ hai �TC viếng thăm Ai Cập. �TC đã có hai sinh hoạt chính: ban sáng ngài chủ sự thánh lễ  cho tín hữu tại vận động trư�ng của lực lượng phòng không, và ban chi�u �TC gặp gỡ hàng giáo sĩ, tu sĩ nam nữ và chủng sinh tại đại chủng viện toà Thượng Phụ công giáo Copte, truớc khi ra phi trư�ng trở v� Roma. Sau đây là chi tiết các hoạt động của �TC.

Lúc  8 gi� 50 �TC r�i Toà Sứ Thần Toà Thánh để đi xe đến Sân vận động của lực lượng phòng không cách đó 19 cây số. Sân vận động này cũng còn g�i là “Sân vận động ngày 30 tháng 6�, là một phần trong làng thể thao của Không quân Ai Cập, đuợc xây cất và đi�u khiển bởi Bộ Quốc Phòng Ai Cập, nhằm mục đích ghi nhớ các chiến công của không quân Ai Cập trong cuộc chiến chống lại Israel hồi năm 1970. �ây cũng là nơi diễn ra các trận tranh tài bóng đá hạng A của Ai Cập. Hồi năm 2015 nó cũng là nơi xảy ra các cuộc đụng độ giữa các ngư�i hâm mộ bóng đá và cảnh sát khiến cho 22 ngư�i thiệt mạng. Sân vận động có chỗ cho 30.000 ngư�i. Khán đài và bàn th� được dựng trên sân c�, hai bên có hai l�u cho ca đoàn dàn nhạc và các phóng viên truy�n hình. Phía trước hai bên khán đài dành cho mấy trăm linh mục đồng tế. Chính giữa trước khán đài là chỗ dành cho các quan khách, trong  đó có ghế cho tổng thống Abd Al-Fattah Al- Sisi và chính quy�n Ai Cập cũng như các đại sứ các nước. Tín hữu đã mang theo nhiêu biểu ngữ chào mừng �TC và phất c� Toà Thánh và bong bóng hai mầu vàng trắng. Cũng có bong bóng kết như tràng hạt được thả lên khi �TC tiến vào sân vận động.

Thánh lễ đã bắt đầu lúc 10 gi� sáng gi� địa phương và được cử hành bằng tiếng Latinh và A rập.

Các l�i nguyện giáo dân đã được đ�c bằng các thứ tiếng Tây Ban Nha, A rập, Anh, Pháp và �.

Giảng trong thánh lễ �TC đã quảng diễn ý nghĩa các bài đ�c Chúa Nhật thứ III mùa Phục Sinh và nói:

** Bình an cho anh chị em. Hôm nay Phúc Âm Chúa Nhật thứ 3 mùa Phục Sinh nói với chúng ta v� lộ trình của hai môn đệ làng Emmaus r�i b� Giêrusalem. Một Tin Mừng có thể được tóm g�n trong ba từ: chết, phục sinh và sự sống.

Truớc hết là từ chết. Hai môn đệ trở v� cuộc sống thư�ng ngày của h�, tràn đầy vỡ mộng và tuyệt v�ng. Vị Thầy đã chết, và vì thế hy v�ng thật là vô ích. H� bị mất hướng, vỡ mộng và thất v�ng. Con đư�ng của h� là một việc trở lại đàng sau; nó là một xa r�i kinh nghiệm đớn đau của �ấng Bị �óng �anh.  Cuộc khủng hoảng của Thập Giá, còn tệ hơn thế nữa “gương mù� và “sự điên dại� của Thập Giá (x. 1 Cr 1,18; 2,2) xem ra đã chôn vùi m�i hy v�ng của h�, đem m�i khát v�ng của h� vào mồ.

H� không thể tin rằng Thầy và �ấng Cứu Thế, �ấng đã cho các kẻ chết sống lại và chữa lành ngư�i bệnh tật, lại có thể kết thúc bị treo trên thập giá hổ nhục. H� đã không thể hiểu rằng Thiên Chúa Toàn Năng đã không thể cứu Ngư�i kh�i một cái chết hổ nhục như vậy. Thập giá Chúa Kitô đã là thập giá của các tư tưởng của h� v� Thiên Chúa; cái chết của Chúa Kitô đã là một cái chết  của những gì h� đã tưởng tượng là Thiên Chúa. Thật vậy, h� đã là những ngư�i đã chết trong sự hiểu biết hạn hẹp của h�.

Biết bao lần con ngư�i tự đủ cho chính mình, khước từ thắng vượt tư tưởng cuả h� v� Thiên Chúa, v� một vì thiên chúa được tạo dựng theo hình ảnh và giống con ngư�i! Biết bao lần ta thất v�ng, khước từ tin rằng sự toàn năng của Thiên Chúa không phải là sự toàn năng của sức mạnh, của quy�n bính, nhưng chỉ là sự toàn năng của tình yêu, của tha thứ và sự sống!

Các môn đệ đã nhận biết Chúa Giêsu “trong việc bẻ bánh�, trong Thánh Thể. Nếu chúng ta không để cho bức màn che m� đôi mắt chúng ta bị xé ra, nếu chúng ta không để cho con tim chai cứng và các thành kiến của chúng ta bị bẻ gẫy, thì chúng ta sẽ không bao gi� có thể nhận ra gương mặt của Thiên Chúa.

Thứ hai là từ Sống lại.  Trong cái tối tăm của đêm đen nhất, trong sự tuyệt v�ng đảo lộn nhất, Chúa Giêsu đến gần các ông và bước đi trên con đư�ng của h� để h� có thể khám phá ra rằng Ngài là « đư�ng, là sự thật và là sự sống » (Ga 14,6). Chúa Giêsu biến đổi nỗi thất v�ng của h� thành sự sống, để khi ni�m hy vong của con ngư�i biến mất,  bắt đầu sáng lên ni�m hy v�ng của Thiên Chúa : « �i�u không thể trước mắt loài ngư�i , thì có thể đối với Thiên  Chúa » (x. Lc 18, 27 ; 1,37).

�TC khẳng định : khi con ngư�i đụng tới tận đáy của thất bại và sự bất lực, khi nó lột b� sự vỡ mộng là ngư�i tốt nhất, là tự đủ, là trung tâm thế giới, thì khi đó Thiên Chúa giơ tay ra cho nó để biến đổi đêm đen của nó thành rạng đông, sự buồn sầu của nó thành ni�m vui, cái chết của nó thành sự sống lại, con đư�ng đi tháo lui của nó thành việc trở lại Giêrusalem, nghĩa là trở lại với sự sống và chiến thắng của Thập Giá (x. Dt 11,34).

** Thật vậy, sau khi gặp gỡ �ấng Phục Sinh hai môn đệ trở lại tràn đầy ni�m vui, lòng tin tưởng và hăng say, sẵn sàng làm chứng. �ấng Phục Sinh đã khiến cho h� sống lại từ trong nấm mồ của sự không tin và buồn sầu của h�. Khi gặp �ấng Bị �óng �anh Phục Sinh h� đã tìm thấy l�i giải thích và sự thành toàn của Thánh Kinh, L� Luật và các Ngôn Sứ ; h� đã tìm ra ý nghĩa sự thất bại b� ngoài của Thập Giá.

Ai không đi qua kinh nghiệm của Thập Giá cho tới sự thật của Sự Sống Lại, thì tự kết án mình sống tuyệt v�ng. Thật thế  chúng ta không thể gặp gỡ Thiên Chúa mà không truớc hết đóng đinh các tư tưởng hạn hẹp v� một vì thiên chúa phản ánh sự hiểu biết của chúng ta  v� sự toàn năng và quy�n bính của Ngài.

Thứ ba là từ sự sống : Việc gặp gỡ Chúa Giêsu phục sinh đã biến đổi cuộc sống của hai môn đệ, bởi vì sự găp gỡ �ấng Phục Sinh biến đổi m�i cuộc sống và khiến cho m�i khô cằn được phong phú. Thật vậy, sự Phục Sinh không phải là một ni�m tin nảy sinh trong Giáo Hội, nhưng Giáo Hội đã nảy sinh từ ni�m tin vào Sự Phục Sinh. Thánh Phaolô nói : « Nếu Chúa Kitô đã không chết, thì l�i rao giảng của chúng tôi trống rỗng, và cả đức tin của anh em cũng trống rỗng » (1 Cr 15,14). �ấng Phục Sinh biến mất kh�i mắt h�, để dậy chúng ta rằng chúng ta không thể giữ Chúa Giêsu trong sự hữu hình lịch sử của Ngài : « Phúc cho những ai đã không thấy mà đã tin !» (Ga 20,29 ; x. 20,17) Giáo Hội phải biết và tin rằng Ngài sống với mình và làm cho mình sinh động trong Thánh Thể, trong Thánh Kinh và trong các Bí Tích. Các môn đệ làng Emmaus đã hiểu đi�u này và h� trở lại Giêrusalem để chia sẻ kinh nghiệm của h� với những ngư�i khác : « Chúng tôi đã trông thấy Chúa… Phải, Ngài đã sống lại thật ! » (x. Lc 24,43). Rút tiả từ kinh nghiệm của hai môn đệ làng Emmaus �TC nói : Kinh nghiệm của hai môn đệ làng Emmaus dậy chúng ta rằng làm đầy các nơi th� tự thật vô ích, nếu con tim chúng ta trống rỗng sự kính sợ Thiên Chúa và sự hiện diện của Ngài ; cầu nguyện thật vô ích, nếu l�i cầu hướng tới Chúa của chúng ta không biến thành tình yêu thương đôi với ngư�i anh em ; thật vô ích biết bao nhiêu đạo hạnh, nếu nó không được linh hoạt bởi đức tin và tình bác ái ; thật vô ích lo lắng cho vẻ b� ngoài, bởi vì Thiên Chúa nhìn linh hồn và trái tim con ngư�i (1 Sm 16,17) và Ngài ghét sự giả hình (x. Lc 11,37-54 ; Cv 5,3-4). �ối với Thiên Chúa, không tin tốt hơn là một tín hữu giả, một ngư�i giả hình ! �TC định nghĩa ni�m tin đích thực như sau : �ức tin đích thật là đức tin khiến cho chúng ta bác ái hơn, thương xót hơn, liêm chính hơn và nhân bản hơn ; chính nó linh hoạt trái tim và đưa nó tới chỗ yêu thương hết m�i ngư�i, không phân biệt và không thiên tư ; nó là đức tin đưa chúng ta tới chỗ trông thấy nơi ngư�i khác, không phải một kẻ thù cần đánh bại, nhưng một ngư�i anh em cần yêu thương, phục vụ và trợ giúp ; nó là đức tin đưa chúng ta tới chỗ phổ biến, bảo vệ và sống n�n văn hoá gặp gỡ, đối thoại, tôn tr�ng và huynh đệ ; nó đưa chúng ta tới sự can đảm tha thứ cho ai xúc phạm tới chúng ta, giơ tay ra cho một ngư�i bị ngã ; cho kẻ trần truồng mặc, cho kẻ đói ăn, thăm viếng ngư�i bị tù, trợ giúp trẻ mồi côi, cho kẻ khát uống, cứu giúp ngư�i già cả và cần dược trợ giúp (Mt 25,31-45). Lòng tin đích thực là lòng tin đưa chúng ta tới chỗ bảo vệ các quy�n của ngư�i khác, với cùng sức mạnh và lòng hăng say mà chúng ta dùng để bảo vệ các quy�n của chúng ta. Thật ra, càng lớn lên trong đức tin và sự hiểu biết bao nhiêu, thì lại càng lớn lên trong sự khiêm như�ng và ý thức mình bé nh� bấy nhiêu.

** Anh chị em thân mến, Thiên Chúa chỉ ưa thích đức tin được tuyên xưng với cuộc sống, bởi vì sự triệt để duy nhất được chấp nhận đối với các tín hữu là sự triệt để của tình bác ái ! Bất cứ loại triệt để nào không đến từ Thiên Chúa thì không đẹp lòng Ngài !.

Gi� đây, như các môn đệ làng Emmaus anh chị em hãy trở lại Giêrusalem của anh chị em, là cuộc sống thư�ng ngày, các gia đình, công việc làm và quê hương yêu dấu của anh chị em, tràn đầy tươi vui, can đảm và ni�m tin. �ừng sợ hãi mở rộng con tim cho ánh sáng của Chúa Phục Sinh và hãy để cho Ngài biến đổi sự không chắc chắn của anh chị em thành sức mạnh tích cực cho anh chị em và cho ngư�i khác. �ừng sợ hãi yêu thương tất cả m�i ngư�i, bạn cũng như thù, bởi vì sức mạnh và kho tàng của tín hữu là  trong tình yêu sống động. Xin �ức Trinh Nữ Maria và Thánh Gia đã sống trong vùng đất được chúc phúc này, soi sáng con tim và chúc lành cho anh chị em và đất nước Ai Cập thân yêu, là quốc gia, từ bình minh của Kitô giáo, đã tiếp nhận việc rao truy�n Tin Mừng của thánh sử Mạccô và tạo thành lịch sử của nhi�u vị tử đạo và một đoàn ngũ các thánh nam nữ ! Al Massih Kam Bilhakika kam ! Chúa Kitô đã phục sinh Ngài đã sống lại thật !

Hàng trăm linh mục đã giúp �TC cho tín hữu rước Mình Thánh Chúa.

Trước khi �TC ban phép lành cuối lễ cho m�i ngư�i, �ức Ibrahim Isaac Sidrak, Thượng Phụ công giáo Copte Alessandria, đã nhân danh Giáo Hội và toàn dân Ai Cập ng� l�i tri ân �TC đã nhận l�i m�i viếng thăm Ai Cập. Chuyến viếng thăm diễn tả khẩu hiệu được ch�n « Vị Giáo Hoàng của hoà bình trong đất nước Ai Cập hoà bình ». �ó là một sứ điệp cho thế giới và xác nhận bản chất của Ai Cập là yêu thương hoà bình và liên tục cố gắng khẳng định hoà bình trong vùng Trung �ông và trên toàn thế giới. Nó cũng xác nhận sự sẵn sàng chung sống giữa các tín hữu của các ni�m tin khác nhau,  và khả năng hấp thụ các n�n văn hóa khác nhau. Ai Cập, chiếc nôi của các tôn giáo, là quê hương tiếp đón các ngôn sứ và Thánh Gia ẩn trốn kiếm tìm an ninh. �ức thượng phụ cũng nhắc tới tên g�i Phanxicô và Năm Thánh Lòng  Thương Xót đã được Giáo Hội Ai Cập sống sâu đậm, đặc biệt qua Công Nghị hồi tháng 2 năm nay. Giáo Hội Ai Cập hiệp nhất trong truy�n thống của mình tư tưởng thần h�c của �ông Phương và Tây Phương,  và rộng mở cho các n�n văn hóa khác nhau. �i�u này khiến cho nó được phong phú trong cuộc sống tinh thần, trong đức tin và phụng vụ, cũng như trong việc biểu lộ Giáo Hội Tông Truy�n.

�ức Thượng Phụ cũng không quên cám ơn tổng thống Al Sisi đã có sáng kiến m�i �TC viếng thăm Ai Cập, và làm m�i sự để giúp cho chuyến viếng thăm đuợc thực hiện thành công.

�TC đã tặng �ức Thượng Phụ một chén thánh, và �ức Thượng Phụ tặng �TC một bức khắc bằng gỗ quý. Sau khi ban phép lành cuối lễ cho tín hữu và từ giã m�i ngư�i, �TC đã trở v� Toà Sứ Thần Toà Thánh để dùng bữa trưa với các Giám Mục và đoàn tuỳ tùng, rồi nghỉ ngơi chốc lát trước khi đến đại chủng viện để chủ sự buổi cầu nguyện và gặp gỡ các linh mục tu sĩ nam nữ và chủng sinh.

** Lúc 14 gi� 45 gi� địa phương �TC đã đi xe đến đại chủng viện công giáo copte cách đó 17 cây số để chủ sự buổi cầu nguyện có sự tham dự của hàng giáo sĩ, tu sĩ và các chủng sinh. �ại chủng viện thánh Lêo Cả của Toà Thượng Phụ công giáo Copte nằm trong khu phố Maadi ở ngoại ô mạn nam thủ đô Cairô. �ây là nơi đa số các ứng viên linh mục tương lai được đào tạo.

�TC đã được  �ức Thượng Phụ , Linh Mục Giám đốc và phó giám đốc đại chủng viện, tiếp đón tại cửa chính đại chủng viện. Có 10 tu sĩ nam nữ B� trên giám tỉnh các dòng hiện diện tại Ai Cập chào mừng �TC. Sau đó �TC đã chụp hình lưu niệm với các linh mục và 30 chủng sinh và trao đổi quà tặng. Tiếp đến m�i ngư�i tiến ra sân thể thao, nơi có 1.500 ngư�i gồm các linh mục, tu sĩ nam nữ và chủng sinh hiện diện.

Ng� l�i chào mừng �TC Linh Mục Toma Adly, giám đốc đại chủng viện, nói biến cố �TC thăm đại chủng viện biểu tượng cho sự thánh hiến giống như biến cố Chúa Giêsu đã hiện ra với hai tông đồ trên đư�ng v� làng Emmaus. Ngài xin �TC cầu nguyện cho các chủng sinh các tu sĩ và cho các vị có trách nhiệm đào tạo h�.

Sau đó m�i ngươi hát thánh vịnh 121: “Tôi ngước mắt nhìn lên rặng núi, ơn phù hộ tôi đến tự nơi nao? Ơn phù hộ tôi đến từ Giavê, là �ấng đựng nên cả đất tr�i…�. Tiếp đến m�i ngư�i nghe tuyên đ�c Phúc Âm thánh Mátthêu chương 5 ghi lại giáo huấn của Chúa Giêsu: “Các con là ánh sáng thế gian…�

7 cám dỗ ngư�i sống đồi thánh hiến cần mạnh mẽ chống trả

Ng� l�i với các linh mục, tu sĩ nam nữ và chủng sinh �TC cám ơn h� v� chứng tá, và tất cả những đi�u thiện ích h� thực hiện mỗi ngày trong các hoàn cảnh khó khăn. �TC khích lệ m�i ngư�i tin tưởng, làm chứng tá cho sự thật, gieo vãi và vun trồng mà không ch� đợi được gặt hái. Giữa biết bao nhiêu lý do khiến nản lòng và biết bao ngôn sứ của tàn phá kết án, giữa biết bao tiếng nói tiêu cực và tuyệt v�ng các linh mục tu sĩ nam nữ và chủng sinh là một sức mạnh tích cực, là ánh sáng và muối của xã hội Ai Cập, là đầu máy kéo con tầu đi tới đích. H� là những ngư�i gieo vãi hy v�ng, xây dựng các cây cầu, và là những ngư�i làm việc cho đối thoại và hoà hợp.

Nhưng đi�u này chỉ có thể nếu h� không nhượng bộ 7 loại cám đỗ sau đây: Thứ nhất, đừng để cho mình bị sự tuyệt v�ng và bi quan yếm thế lôi cuốn, nhưng biết noi gương Chúa Giêsu Mục Tử Nhân lành hướng dẫn đoàn chiên tới đồng c� xanh tươi và suối nưóc mát, luôn tràn đầy sáng kiến và óc sáng tạo, biết ủi an ngay cả khi con tim mình bị thương tích, khổ đau vì con cái vô ơn. Lòng trung thành của chúng ta với Chúa không bào giò được tuỳ thuộc lòng biết ơn của con ngư�i.

Thứ hai, đừng liên tục than van, đổ lỗi cho ngư�i khác, cho các thiếu sót của các b� trên, cho các đi�u kiện của giáo hội hay xã hội, và thiếu tinh thần trách nhiệm. Trái lại, phải biết biến đổi m�i chướng ngại thành cơ may, chứ không phải biến mỗi khó khăn thành l�i tố cáo. Ai lúc nào cũng than và là ngư�i không muốn làm việc.

Thứ ba, đừng bép xép và ganh tỵ gây thương tích cho ngư�i khác, thay vì trợ giúp ngư�i bé nh� lớn lên và vui mừng vì các thành công của các anh chị em khác. Ganh tỵ là một bệnh ung thư dần mòn giết chết cơ thể.

** Thứ bốn, đừng so sánh mình với ngư�i khác. Khác biệt diễn tả sự phong phú. Mỗi ngư�i là  duy nhất. So sánh khiến ta rơi vào thù hận hay kiêu căng, lư�i biếng và bị tê liệt. Phải biết tập sống sự khác biệt tình tình, các đặc sủng và ý kiến, trong lắng nghe và ngoan ngoãn đối với Chúa Thánh Thần.

Thư năm là cám dỗ của “chủ trương Pharaô�, nghiã là cứng lòng và khép kín đối với Chúa, cảm thấy mình cao hơn ngư�i khác, vênh vang đòi được phục vụ thay vì phục vụ.

Thư sáu là cám dỗ của cá nhân chủ nghĩa, như ngạn ngữ Ai cập có nói: “Tôi, và sau tôi là lụt hồng thuỷ�, chỉ biết nghĩ đến mình thay vì nghĩ tới tha nhân, và không h� xấu hổ. Giáo Hội là cộng đoàn và ơn cứu rỗi của một chi thể gắn li�n với sự thánh thiện của tất cả m�i ngư�i.

Cám dỗ thứ bẩy là bước đi mà không có địa bàn và mục đích. �ánh mất đi căn tính của mình, “không là thịt cũng không là cá�. Sống với con tim chia rẽ và tinh thần thế tục, quên đi tình yêu đầu đ�i của mình. Không có căn tính rõ ràng ngư�i sống đ�i thánh hiến bước đi mà không có định hướng, thay vì hướng dẫn ngư�i khác thì bị lạc đư�ng. Căn tính thật của các linh mục tu sĩ nam nữ và chủng sinh là con cái Giáo Hội Ai Cập, có các gốc rễ cao quý cổ xưa, thành phần của Giáo Hội hoàn vũ, như một cây đâm rễ sâu duới đất và lớn lên tr�i.

Chống lại các cám dỗ này không dễ. Nhưng nếu đâm rễ sâu, ở lại trong Chúa Giêsu thì có thể chiến thắng chúng. Càng đâm rễ sâu trong Chúa, chúng ta càng sống động và phong phú. �TC đặc biệt đ� cao cuộc sống đan tu, là kho tàng vô giá mà Giáo Hội Ai Cập đã cống hiến cho Giáo Hội. Ngài khích lệ các đan sĩ kín múc từ gương của thánh Phaolô ẩn tu, thánh Antonio và các Thánh Giáo Phụ sa mạc và các đan sĩ. �TC xin Thánh Gia che chở và chúc lành cho hàng giáo sĩ tu sĩ và chủng sinh và tín hữu toàn Giáo Hội tại Ai Cập, giúp h� chu toàn sứ mệnh là ánh sáng và muối men tại đây. Ngài xin Chúa ban cho h� nhi�u hoa trái của Thánh Linh

Sau khi ban phép lành �TC từ giã m�i ngư�i để đi xe ra phi trư�ng quốc tế Cairo cách đó 40 cây số đáp máy bay trở v� Roma.

Lễ nghi giã biệt đã diễn ra tại phi trư�ng lúc 16 gi� 45 gi� địa phương. Tổng thống Al Sisi đã tiếp đón �TC tại cửa vào khu vực dành cho thượng khách và vào phòng danh dự đàm đạo với ngài một lúc. �TC đã duyệt qua hàng chào danh dự, rồi chào từ biệt tổng thống trước khi lên thang máy bay.

Máy bay đã cất cách r�i phi trư�ng thủ đô Cairô của Ai Cập lúc sau 17 gi� và v� tới Roma sau 3 gi� 30 phút bay. Từ phi trư�ng Ciampino �TC đã đi xe v� Vaticăng, kết thúc chuyến viếng thăm mục vụ Ai Cập hai ngày.

Linh Tiến Khải

RV