25802

Từ cựu huấn sinh dòng Tên đến Giám đốc �i�u hành của J.P. Morgan và tác giả của quyển sách bán chạy Tinh thần lãnh đạo Anh hùng [Heroic Leadership], Chris Lowney là một ngư�i quá lý tưởng để khai bút viết sách v� phong cách lãnh đạo của tân Giáo hoàng. Trong quyển Tinh thần Lãnh đạo của Giáo hoàng Dòng Tên đầu tiên [Pope Francis: Why He Leads the Way He Leads] này, ông Lowney đã diễn đạt cách thức những l�i nói và việc làm của giáo hoàng thể hiện những phương châm đã chuẩn bị sẵn cho ngài để dẫn dắt Giáo hội và tác động đến thế giới thay đổi nhanh chóng của chúng ta. Khi chia sẻ những bài h�c từ giáo hoàng đầu tiên xuất thân từ Dòng Tên này, ông Lowney cũng khuyến khích và truy�n cảm hứng cho các lãnh đạo, đủ kiểu đủ cấp, để h� hình tượng và thể hiện được một tinh thần lãnh đạo mới đang hết sức cần thiết cho thế giới chúng ta.

�i�u gì đã tạo cảm hứng cho ông viết một quyển sách v� phong cách lãnh đạo của giáo hoàng Phanxicô? Và ông viết quyển này dành cho ai?

Quyển sách đầu tiên của tôi, Tinh thần lãnh đạo Anh hùng, đã rút ra những ‘bài h�c tiếp nhận’ từ các tu sỹ dòng Tên th�i sơ khai, và mô tả những phẩm chất của các lãnh đạo vĩ đại: h� tự ý thức, quả cảm, tài tình và đầy yêu thương. Khi tân giáo hoàng, một tu sỹ dòng Tên, được bầu lên, nhà xuất bản đã h�i xem liệu tôi có ý định viết gì v� ngài hay không. Cũng như tất cả m�i ngư�i khác trên thế giới, tôi đã đầy phấn khích trong 48 gi� không thể tin nổi đầu tri�u giáo hoàng này, ngài muốn chúng ta chúc lành cho ngài, nhảy ra kh�i xe, trả ti�n phòng ở … Và bỗng nhiên, trong tôi, nhận thấy ngài là một ‘trư�ng hợp đáng để nghiên cứu v� tinh thần lãnh đạo’, có thể nói là thế. �ây không phải là chạy theo thói thư�ng, bạn biết đó nhi�u ngư�i đã viết v� ngài rồi.

Và quyển sách này viết cho ai? Những ngư�i chú tâm đến giáo hoàng và muốn hiểu hơn v� lối suy nghĩ của ngài, v� những gì giúp ngài lãnh đạo, các giá trị và ưu tiên hàng đầu của ngài, ngài sẽ dẫn dắt giáo hội đến đâu, và một đi�u rất quan tr�ng là, dành cho những ngư�i không chỉ muốn biết v� giáo hoàng, nhưng còn muốn suy tư phản ảnh trên cuộc sống và hành động của mình.

Tôi thật may mắn khi được trao đổi với một số tu sỹ dòng Tên từng sống và làm việc với ngài, và tôi rất biết ơn vì những chuyện ‘hậu trư�ng’ có được để chia sẻ với các độc giả.

Hãy bắt đầu với đ� tựa, ‘Các bài h�c lãnh đạo từ giáo hoàng đầu tiên xuất thân từ dòng Tên.’ Ngay lập tức, chúng ta đã thấy giáo hoàng này, với những n�n tảng của dòng Tên, sẽ lãnh đạo theo một cách rất khác. Vậy đặc nét của một giáo hoàng dòng Tên trong tinh thần lãnh đạo là gì?

Vâng, xét căn bản nhất: không một ai viết một quyển sách v� tổng thống Eisenhower mà không cố tìm cách hiểu được liệu quân nghiệp của ông có ảnh hưởng gì và thế nào lên thế giới quan và phong cách lãnh đạo của ông. Cũng như thế: �ức Giáo hoàng của chúng ta được đào tạo và sống trong một môi trư�ng văn hóa rất mạnh, là đ�i sống dòng Tên. Và đi�u này kèm theo những lối suy tư v� thế giới, cách tiếp cận thế giới, và những đi�u khác nữa.

Với các độc giả ban đầu, tôi chỉ đ� cập đến 1 chuyện mà thôi. Tôi g�i nó là ‘tinh thần ti�n tuyến’. Xuyên suốt lịch sử, các tu sỹ dòng Tên đã luôn luôn làm việc nơi đầu chiến tuyến. �ấng sáng lập Inhaxiô thành Loyola đã dạy rằng phải h�c cách ‘sống với một chân giơ lên’. Và hầu hết các tu sỹ dòng Tên có l�i khấn đặc biệt là sẵn sàng cho bất kỳ sứ mạng nào giáo hoàng giao phó. Trong những thế kỷ đầu, đó là đư�ng biên giới v� mặt địa lý: Các tu sỹ dòng Tên cố gắng đi vào những n�n văn hóa vốn xa lạ với ngư�i châu Âu.

Còn bây gi�, tất nhiên, những đư�ng biên giới của xã hội chúng ta không còn là theo địa lý nữa, mà thay vào đó, là những ngư�i bị xem thư�ng, loại trừ và loại ra ngoài rìa xã hội. Bạn thấy �ức Phanxicô thư�ng nhắc nhở giáo hội rằng đừng khư khư trong mình nhưng phải đi ra vào trong thế giới, đặc biệt là gắn bó với ngư�i nghèo, nhưng xét chung, thì đó là gắn bó với tất cả m�i cộng đồng cảm thấy mình có đôi chút bị loại trừ.

Tinh thần li�u lĩnh, gắn bó với thế giới, đầy sinh lực và không chút mệt m�i này, chính là đi�u mà tôi nghĩ đến nhi�u nhất trong văn hóa dòng Tên, do đó lẽ tự nhiên, đây cũng là đi�u ảnh hưởng lên lối suy nghĩ và sự gắn bó với thế giới của giáo hoàng Phanxicô.

Ông cũng nói rằng một giáo hoàng dòng Tên là chuyện ngược đ�i.  � của ông là gì?  Có phải là các tu sỹ dòng Tên không có ơn lãnh đạo?

Vâng, chắc chắn h� có ơn lãnh đạo, nhưng là lãnh đạo v� đặc tính chứ không phải phẩm trật. Nghĩa là mỗi ngư�i đ�u có một cơ hội và trách nhiệm lãnh đạo, bất kể tình trạng và địa vị của h� trong hàng phẩm trật. Nghe có vẻ như tôi đang nói nhầm, nhưng hãy nhìn vào tự điển mà xem: một định nghĩa v� lãnh đạo viết rằng ‘chỉ ra con đư�ng, lối đi, hay mục tiêu, và tác động ngư�i khác hướng v� nó.’ Thế đó, tất cả m�i ngư�i đ�u chỉ ra được một con đư�ng, bằng nhân đức làm việc và bằng những việc h� làm. Tất cả m�i ngư�i đ�u có ảnh hưởng. Hãy nghĩ v� các bậc cha mẹ và con cái h� mà xem, đó là một trư�ng hợp lý tưởng cho cái ‘chỉ ra đư�ng hướng và có ảnh hưởng.’

Khi xem lối đào tạo và cách sống của các tu sỹ dòng Tên, tôi thấy rằng dư�ng như dù h� không dùng từ ‘tinh thần lãnh đạo’ trong các văn bản, nhưng h� đã hoàn toàn thực hiện được cuộc phổ biến văn hóa tinh thần lãnh đạo này.

Còn gi�, tôi nói đến phần ngược đ�i. �ấng sáng lập dòng Tên, thánh Inhaxiô, nghĩ rằng tham v�ng cá nhân là một thứ thuốc độc cho các dòng tu.  Vậy nên, trong bộ Hiến pháp dòng, thánh Inhaxiô đã viết rằng các tu sỹ dòng Tên không được tìm kiếm những vị trí cao hơn trong giáo hội, phải từ chối ngay khi được đ� nghị (trừ phi đó là lệnh bắt buộc từ giáo hoàng), và phải báo cáo v� bất kỳ thành viên nào trong dòng mưu đồ những vị trí cao. Vậy nên, trong các tu sỹ dòng Tên, có một tinh thần lãnh đạo mạnh mẽ, nhưng không phải là kiểu thư�ng thấy theo phẩm trật.

Ban có nhớ là tôi đã từng nói rằng qua cách �ức Phanxicô hành xử, tôi thấy toát ra văn hóa dòng Tên của ngài? Tham v�ng cá nhân là một ví dụ khác nữa, bạn đã thấy ngài liên tục chê trách thói tham danh v�ng trong giới giáo sỹ, ngài g�i thói danh v�ng và tham v�ng trong giới giáo sỹ là ‘bệnh hủi’. Một từ rất nặng!

Ông nói rằng quyển sách này viết v� lãnh đạo toàn cầu của Giáo hội Công giáo, nhưng cũng là viết v� tất cả chúng ta nữa.  Theo cách nào?

�ể tôi nói ngắn g�n, bởi tôi đã từng trả l�i cho câu h�i này rồi. Như tôi đã nói rõ ở trên, theo tôi, mỗi một ngư�i đ�u có cơ hội lãnh đạo, dù lớn hay nh�. Và, trong một thế giới phức tạp, mau thay đổi, bạn thực sự cần những ngư�i đủ m�i tầm mức có khả năng góp phần vào công tác lãnh đạo. Vậy nên, tôi không thích viết một quyển sách chỉ nói v� mỗi giáo hoàng mà thôi.  Tôi không thích kiểu sách ‘ồ, ngài ở trên kia, còn tôi lẹt đẹt dưới này.’ Tôi chỉ có hứng thú viết cái gi đó (mà nhà xuất bản cũng đồng ý chuyện này), nếu tôi có thể dùng giáo hoàng như một tấm ván bật nhảy để m�i g�i độc giả suy tư v� tinh thần lãnh đạo nói chung, và đ�i sống của chính h� nói riêng.

Một trong những bài h�c căn bản nhất, chúng ta có thể h�c từ giáo hoàng để tái hình dung vai trò lãnh đạo của mình, là gì?

Trong sách này, tôi đã lên khung 6 ‘dấn thân’ hay thói quen, cốt lõi của tinh thần lãnh đạo mới mà chúng ta cần trong thế kỷ XXI hỗn mang náo động này. Tôi không định nói hết chúng ra dây, nhưng nói ngắn g�n là, các lãnh đạo phỉa suy tư sâu sắc v� mối liên hệ giữa h� với ngư�i khác, giữa h� với thế giới trôi qua mỗi ngày, cũng như mối liên hệ giữa h� với quá khứ, hiện tại, và tương lai.

Nghe có vẻ hơi mơ hồ, vậy để tôi đưa ví dụ cho 2 điểm. Một mặt, các lãnh đạo phải ‘nối kết’, gắn bó sâu sắc với thế giới thật, với những vui mừng, đau khổ, và thách thức của ngư�i khác. Quá nhi�u ngư�i được g�i là lãnh đạo lại ‘không nối kết’, h� được nuông chi�u đến hư h�ng và nấp kín trong b�c kén của mình, chỉ liên kết với thế giới bằng các báo cáo, hệ tư tưởng, con số, truy�n hình … �i�u này chẳng làm được gì. Tôi ở trong giới kinh doanh, và thấy chúng ta có quá nhi�u lãnh đạo kiểu tháp ngà, những ngư�i chẳng bao gi� gắn bó với những thách thức đ�i thực, những đẳng cấp kém hơn h� trong công ty.

Nhưng, một điểm khác nữa của sự tận tâm là, các lãnh đạo cũng phải tách r�i kh�i thế giới hằng ngày. H� cần phải hoàn toàn ‘trong’ thế giới, nhưng không phải là ‘của’ thế giới, có thể nói như vậy. H� cần có thói quen suy tư mỗi ngày để biết chuyện gì đang diễn ra, nâng tầm nhìn để có được cái nhìn rộng hơn, tự nhắc nhở mình v� những mục tiêu tối thượng, phải có lòng biết ơn, và còn nữa.

�úng, nhưng h� cần phải đắm mình trong thế giới, nhưng nếu cả ngày h� chỉ lướt trên ng�n sóng của email, tin nhắn, cuộc g�i, gặp mặt, thì h� sẽ lạc lối. Bởi thế, hãy hòa mình vào thế giới hằng ngày, nhưng mỗi ngày phải có một ít th�i gian để suy tư.

Thế nên, tôi diễn đạt từng cái điểm trong 6 dấn thân trong đ�i của giáo hoàng, rút ra từ đào tạo dòng Tên của ngài, và từ đó tôi đưa ra ý nghĩa của từng điểm đối với cuộc sống của chúng ta.

�ức Giáo hoàng dòng Tên này có các bài h�c cho các lãnh đạo Công giáo, và cả Phật giáo hay Hồi giáo, hay Vô thần?

Chắc chắn. Ngh� nghiệp của tôi là ngân hàng đầu tư. Tôi làm việc với ngư�i Hồi giáo, Kitô giáo, Do Thái, các nhà nhân văn vô thần, có thể nói như vậy! Tôi được mắt thấy tai nghe cách những ngư�i thuộc các truy�n thống khác nhau, có thể chia sẻ các giá trị và làm việc vì mục tiêu chung Vậy nên, trong m�i bài viết của mình, tôi để tâm cố gắng tìm những điểm tương giao. Rõ ràng, những ngư�i Công giáo (và tôi cũng là một ngư�i Công giáo nghiêm túc) liên hệ với giáo hoàng của mình theo cách khác với ngư�i Hồi giáo hay vô thần.

Nhưng quyển sách của tôi không phải là một quyển sách kiểu ‘chúng ta’ chỉ dành riêng cho ngư�i Công giáo. Quyển này cố gắng suy tư v� tinh thần lãnh đạo chung.

Chắc chắn, nó đào sâu n�n tảng đào tạo dòng Tên của giáo hoàng, và Linh Thao là cốt lõi của đào tạo này, và đây đó trong quyển này suy tư v� những thách thức và khía cạnh cụ thể của Giáo hội Công giáo hiện nay. Vì thế, chắc chắn, có một vài hình tượng và quan niệm rất đặc thù Kitô giáo hay Công giáo, nhưng sẽ không lạ lẫm hay không dùng được đối với những ngư�i thuộc các đức tin khác.

Ông đã xây dựng được sự nghiệp thành công trên cương vị lãnh đạo tại một trong những hãng xuyên quốc gia lớn nhất và mạnh nhất. Khi nhìn vào �ức Giáo hoàng Phanxicô, đi�u gì thôi thúc, hay gợi lại cảm hứng cho ông?  Và ngài có những đặc tính nào mà ông nghĩ sẽ thực hành trong vai trò lãnh đạo của mình?

Có nhi�u đi�u rất lôi cuốn v� giáo hoàng này, bao gồm khả năng ‘thoải mái với bản thân’. Bạn có ấn tượng v� con ngư�i đơn sơ này đang nói với chúng ta những chân lý cần nghe bằng một cách rất mộc mạc. �ó chính là ‘đích thực’, một từ rất tiếc lại bị lạm dụng quá nhi�u. Sự đích thực hay ngay chính mà chúng ta thấy ở giáo hoàng là một sự đầy hứng khởi và lôi cuốn của một con ngư�i, dù đó là giáo hoàng, ngư�i cha, hay ông chủ.

Cho đến lúc này, Giáo hoàng Phanxicô đang có tỷ lệ ủng hộ cực kỳ cao.  Ông có nghĩ là có kiểu Tuần trăng mật cho giáo hoàng hay không, mà nếu như vậy thì ngài có giữ được uy thế sau giai đoạn này không?

Chắc chắn, là có một vài khía cạnh ‘trăng mật’. Tôi không nghĩ có ai lại có thể có được nhi�u hi v�ng hoài bão gởi gắm như giáo hoàng bây gi�. Nhưng, tôi cũng tin rằng ngài sẽ giữ được uy thế này. Ngư�i ta sẽ có những thất v�ng không thể tránh kh�i vì chuyện này chuyện kia không th�a mãn h�, nhưng sự tín nhiệm và chân thực của ngài, vốn đang có n�n tảng rất tốt, sẽ xây dựng trong ngư�i ta một kiểu thiện tâm có thể đưa ngài băng qua những bất mãn đó. Nói cách khác, ngư�i ta có thể tách biệt những thất v�ng của mình v� một hai vấn đ� cụ thể, kh�i quan điểm chung của h� v� giáo hoàng.

Ông nghĩ chúng ta có thể kỳ v�ng được thấy những gì trong những năm kế tiếp dưới sự lãnh đạo của �ức Giáo hoàng Phanxicô?  Còn bất ng� nào nữa không?  Thách thức chính sẽ là gì?  Và trong mắt ngài, cái gì sẽ được xem là ‘thành công’ … và cả trong mắt giáo hội nữa?

Theo ý riêng tôi, thì �ức Giáo hoàng Phanxicô đang cố gây dựng một thay đổi lớn v� mặt văn hóa trong Giáo hội Công giáo (tôi không nghĩ đây là cách nói của ngài, nhưng đúng là tôi thấy thế.) ‘Thay đổi lớn v� văn hóa’ nghĩa là có một cách tiếp cận hoàn toàn khác, từ trên xuống dưới. Ví dụ như, ngài muốn thấy Giáo hội đồng dạng hơn với ngư�i nghèo, thể hiện một lối sống đơn sơ hơn, đừng khóa kín trong bản thân nhưng phải gắn bó với thế giới, ‘li�u lĩnh’ hơn khi mạo hiểm với những khởi xướng dù có thể thất bại còn hơn là cứ lo lắng đến mức ám ảnh với các đ� xướng hạn hẹp vốn dễ đi�u khiển, và ngài muốn một giáo hội ít được ‘đi�u hành’ bởi ‘tổng hành dinh’ nhưng mãnh liệt và tiên phong hơn.

Thách thức? Biến đổi văn hóa là đi�u khó nhất bạn có thể làm trong một tổ chức. Tất cả m�i tư�ng thuật truy�n thông đ�u tập trung vào những chuyện như viêc giáo hoàng sẽ làm gì với ngân hàng Vatican hay tái thiết lại cơ cấu giáo tri�u. Nhưng với tôi, ‘hành động’ thật sự mà ngài theo đuổi, chính là văn hóa, một chuyện khó thay đổi hơn nhi�u.

Ví dụ như, ngân hàng Vatican có thể được tái cấu trúc bằng các văn kiện đi�u hành, và việc này có thể giao cho một nhóm đủ khôn khéo là được. Nhưng để cho hơn 2000 giám mục và 1,2 tỷ ngư�i Công giáo bắt đầu hành xử khác đi, thì sao? �ó là một đòi h�i cao, để thay đổi được cách hành xử và văn hóa thì khó hơn nhi�u.

Vậy thế nào là thành công? Giáo hoàng đã dùng một hình ảnh rất đẹp trong buổi ph�ng vấn mới đây là: Giáo hội phải là ‘nhà cho tất cả, chứ không phải nhà nguyện nh� cho vài ngư�i được ch�n’, và nếu mư�i năm sau, chúng ta cảm nhận ‘mái nhà cho tất cả’ này rõ nét hơn, thì đó là thành công.

Quyển sách này đã được chuyển ngữ và phát hành tại Nhà sách Hoàng Mai với tựa đ�

TINH THẦN LÃNH �ẠO

CỦA GI�O HOÀNG DÒNG TÊN �ẦU TIÊN

Phanxicovn