CÂY BẤT TUÂN – CÂY VÂNG PHỤC

Từ thuở tạo thành, Thiên Chúa cho con ngư�i được tự do ch�n cung cách sống cho mình. �ứng trước sự tự do mà Thiên Chúa trao ban, ông bà nguyên tổ đã đưa tay chạm đến cây trái cấm. Từ khi chạm và hái cây trái cấm đó, tội lỗi đã lan tràn khắp mặt đất này.

          Từ bất tuân này đến bất tuân khác đã diễn ra trong suốt hành trình cứu độ, trong lịch sử cứu độ nhân loại.

          Bất tuân của Ađam dư�ng như đã ăn vào máu của mình để rồi tất cả các con cháu không thoát kh�i cái tội tổ tông ấy. Từ đâu sinh ra sự bất tuân ? Chính vì sự cao ngạo, muốn loại trừ Thiên Chúa ra kh�i đ�i mình.

          Cain đã giết chính ngư�i em ruột của mình cũng chỉ vì cao ngạo.

          Dân Do Thái đã quá nhi�u lần loại trừ Thiên Chúa ra đ�i mình. Dân đã không tin tưởng vào tình thương và lòng thương xót của Thiên Chúa dành cho h�.

H� nghi ng� lòng thương xót của Chúa: không biết Chúa có thương mình không, hay Thiên Chúa đem h� ra kh�i Aicập để mượn nỗi khổ gay gắt của sa mạc để giết chết h�? Lòng dân nổi loạn đến mức, có lần ông Môsê thất v�ng cùng cực, than thở với Chúa: Sao Ngài lại làm khổ tôi tớ Ngài? Tại sao con không đẹp lòng Ngài, khiến Ngài đặt gánh nặng tất cả dân này lên vai con? Có phải con đã cưu mang dân này đâu?… Một mình con không thể gánh cả dân này được nữa, vì nó nặng quá sức con. Nếu Ngài xử với con như vậy, thì thà giết con đi còn hơn…� (Ds 11, 12tt).

Hẳn ta còn nhớ tháp Babel: do lòng kiêu căng sinh ra sự bất hòa và hỗn loạn. Lòng kiêu căng khiến con ngư�i không còn có thể hiểu nhau (Kinh Thánh dùng hình ảnh là ngôn ngữ h� bất đồng) và h� bị phân tán đi khắp nơi trên mặt đất.

Chính Thiên Chúa dẫn dắt, bảo vệ, và huấn luyện dân. Chính Thiên Chúa ch�n cho h� con đư�ng phải đi qua dù không phải là con đư�ng ngắn nhất. Th�i gian sa mạc đặc biệt quý báu để dân ý thức v� khả năng trung thành của mình.

Ngay từ những chặng đầu và kéo dài suốt hành trình : dân kêu ca vì thiếu thức ăn, thiếu nước, thiếu an ninh. H� hối tiếc đ�i sống dễ dãi ở Ai Cập. “Thà sống kiếp nô lệ hơn là cuộc phiêu lưu nguy hiểm�. Sa mạc phơi trần lòng ngư�i. Có những lần Chúa trừng phạt để cảnh cáo nhưng nh� l�i Môisen cầu bầu Chúa lại tha : Chúa ban cho dân thức ăn là Manna, chim cút, và nước uống từ tảng đá chảy ra cách kỳ diệu. Ngài cứu giúp lạ lùng như việc con rắn đồng.

Kinh nghiệm sa mạc cho h� hiểu là: “�ừng thử thách Chúa� (Tv 78,95). Th�i sa mậc như là th�i kỳ “�ính hôn� của Thiên Chúa với Dân Ngài. Sau này trong những lúc Dân lỗi phạm đến Chúa, Ngài lại nhắc nhớ h� th�i kỳ sa mạc: “Ta sẽ dẫn chúng vào sa mạc, lòng bên lòng, Ta sẽ nói với chúng�.

          Ngược lại với cây bất tuân trong vư�n địa đàng, ta thấy một cây vâng phục được giương lên. Cũng do chính con ngư�i để rồi cây vâng phục đó hoàn thành trách nhiệm một cách mỹ mãn hơn.

          Thiên Chúa vẽ đư�ng thẳng bằng compa. Thiên Chúa nêu cao sự khải hoàn của con Ngài cũng bằng chính sự bất tuân. Gậy ông đập lưng ông ! Theo kiểu nói của trần gian bình dị. Chính khi con ngư�i ta cao ngạo, ngư�i ta bất tuân thì hình ảnh của Thiên Chúa lại chói ng�i bởi sự vâng phục của Ngôi L�i Nhập Thể.

Thái độ của �ức Giêsu : �ức Giêsu được Gioan giới thiệu như là kiểu mẫu của vâng phục. Chu toàn Thánh � của Cha với lòng vâng phục chính là nét đặc trưng nhất trong sứ mạng khổ nạn của �ức Giêsu. Ngài đến là để thi hành ý muốn của Cha : “Lương thực của Thầy là thi hành ý muốn của �ấng đã sai Thầy và hoàn tất công trình của Ngài� (Ga 4, 34). Thánh Phaolô cũng giới thiệu cho chúng ta khuôn mẫu vâng phục của �ức Giêsu. Từ khi bước vào đ�i cho đến khi chịu chết trên thập giá, Ngư�i chỉ sống trong vâng phục : “Vâng l�i cho đến nỗi bằng lòng chịu chết và chết trên cây thập giá� (Pl 2, 8 ; Dt 10, 5-7; Rm 5, 19). Thư Do thái cũng đồng một quan điểm : “Dẫu là Con Thiên Chúa, Ngài đã phải trải qua nhi�u đau khổ mới h�c được thế nào là vâng phục, và khi chính bản thân đã tới mức thập toàn, Ngài đã trở nên nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu cho tất cả những ai vâng phục Ngài� (Dt 6, 8-9).

Sự vâng phục của �ức Kitô hệ tại ở chỗ hoàn toàn phó thác trong tay Cha và làm theo ý Cha. Thái độ này được thánh Gioan nhấn mạnh khi nói rằng, Ngài đến trong thế gian này là để chu toàn Thánh � Chúa Cha : “Tôi hằng làm những đi�u đẹp ý Ngư�i� (Ga 8, 28-29). Sự vâng phục còn được thể hiện qua việc kết hợp của Ngài với Chúa Cha : “Ta với Cha là một� (Ga 10, 38). Tột đỉnh của sự vâng phục này là sự hy sinh trên Thập giá, đi�u này đã được thánh Phaolô ca ngợi : “Ngư�i vâng l�i cho đến nỗi bằng lòng chịu chết và chết trên cây Thập giá, chính vì thế Thiên Chúa đã siêu tôn Ngư�i và tặng ban cho Ngư�i một danh hiệu vượt trên m�i danh hiệu� (Pl 2, 8 ; Rm 5, 19).

�ức Kitô, Ngư�i Tôi Trung, luôn sống và thi hành m�i việc theo ý Chúa Cha. Ngư�i Kitô hữu cũng thế, chúng ta giống như một ngư�i đầy tớ trung thành, không bao gi� theo sáng kiến hay mệnh lệnh riêng của ngư�i ngoài, nhưng trong m�i sự và trong m�i hoàn cảnh hãy nói : “�ể h�i ý chủ tôi xem đã�. Ngư�i tôi tớ trung thành của Chúa, trước khi làm việc, phải tự nhủ : “tôi phải cầu nguyện giây lát để xem ý Chúa muốn tôi làm gì�. Như thế, ý của Chúa ngày càng thâm nhập vào đ�i sống của ta, từng thớ thịt ta, làm cho ta trở thành một “của lễ sống động, thánh thiện và đẹp lòng Thiên Chúa� (Rm 12, 1).

          Không phải Chúa Giêsu chỉ bị cám dỗ v� sự bất tuân ngày hôm nay mà dư�ng như suốt cả đ�i Ngư�i luôn bị nó theo đuổi. Cách đặc biệt nhất là vào những giây phút cuối đ�i của Ngư�i. Trong vư�n Giêtsêmani, khi nghĩ đến cái chết đang cận k� Chúa Giêsu không kh�i sợ hãi và thấp th�m. Ngư�i đã thân thưa cùng Chúa Cha đến 2 lần. Lần thứ nhất: � Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho con kh�i phải uống chén này. Tuy vậy, xin đừng theo ý con, mà xin theo ý Cha � (Mt 26, 39b). Lần thứ hai: � Lạy Cha, nếu con cứ phải uống chén này mà không sao tránh kh�i, thì xin vâng ý Cha � (Mt 26, 42b). �ây chính là vũ khí lợi hại nhất mà Chúa Giêsu đã chiến thắng ma quỷ. Vũ khí ấy là luôn trông cậy và phó thác vào tình yêu của Chúa Cha.

Nhìn lên Thánh Giá, ngư�i Kitô hữu không chỉ ôn lại một kỷ niệm, nhưng còn thấm thía nỗi đau trong tâm hồn, vì h� nhận ra dấu vết khủng khiếp do tội lỗi chính mình gây ra. Từ giữa bóng đêm tội lỗi ấy, lại tuôn trào sức sống Phục Sinh khơi nguồn từ Thánh Giá Chúa Kitô.

Nguồn Phục Sinh chỉ đến và ở lại với những ai bước đi theo con đư�ng vâng phục thánh ý Chúa Cha như Chúa Giêsu đã đi mà thôi.

          Napoleon đã nói: “Kẻ thù lớn nhất của mỗi ngư�i là chính bản thân mình�. Thật vậy, khi bước theo Chúa Giêsu trên con đư�ng vâng phục, ngư�i Kitô hữu được m�i g�i “đụng chạm� sâu thẳm đến “cái tôi� của mình. Chiến thắng để từ b� chính mình là sự chiến thắng và từ b� sâu xa nhất. Ước mong với ơn Chúa cùng những trợ lực và cố gắng từ bản thân, ngư�i Kitô hữu sẽ luôn biết soi đ�i mình nơi �ức Ki-tô để biết tự do sống vâng phục trong tinh thần đối thoại và hiệp thông, vâng phục trong yêu thương và trách nhiệm hầu có thể ngày một trưởng thành và triển nở hơn trong đ�i sống Kitô hữu của mình.

Nh� đức vâng phục, các Kitô hữu sát tế ý riêng mình làm của lễ dâng lên Thiên Chúa. Hy lễ đó là hy lễ đẹp lòng Thiên Chúa nhất, vì sát tế ý riêng cũng là sát tế chính mình. �ó cũng là phương thế hữu hiệu bậc nhất để tự thánh hóa bản thân. Nói theo cách của Tin mừng Gioan, sát tế có nghĩa là phải trở nên mục nát như hạt giống được gieo vào lòng đất : “Nếu hạt lúa gieo vào lòng đất mà không chết đi, thì nó vẫn trơ tr�i một mình ; còn nếu chết đi, nó sẽ sinh được nhi�u hạt khác� (Ga 12,24). �ức vâng phục làm cho “cái tôi� của ta chết đi, như�ng chỗ cho �ức Kitô ở trong ta lớn lên. Chính �ức Kitô đã nêu gương sát tế ấy cho chúng ta: “Ngài đã vâng l�i cho đến chết và chết trên thập giá� (Pl 2,8

Huệ Minh