« Thầy là �ấng Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống ? »

Lễ tr�ng kính Thánh Phêrô và Thánh Phaolô Tông �ồ

« Thầy là �ấng Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống ? »

 Cv 12, 1-11; 2Tm 4, 6-8.17-18 ; Mt 16, 13-19

�ức Giêsu và các môn đệ đến mi�n Cêsarê Philiphê, là mi�n dân ngoại ở phía bắc Galilê, xa kh�i vùng mà �ức Giêsu thư�ng xuyên lui tới để giảng dạy, để sống với nhau những giây phút thật riêng tư, để đặt ra cho nhau những câu h�i thâm sâu, liên quan đến ngôi vị và có giá trị suốt cả đ�i. Thật vậy, d�c đư�ng, �ức Giê-su h�i các môn đệ hai câu h�i liên quan đến chính căn tính của mình : câu h�i thứ nhất « Ngư�i ta nói Thầy là ai ? » chuẩn bị cho câu h�i thứ hai : « Còn anh em, anh em nói Thầy là ai ? ».

Thánh Phê-rô và chắc chắn cả Thánh Phao-lô, mà chúng ta mừng kính tr�ng thể hôm nay, chắc chắn đã nghe câu h�i này của �ức Ki-tô, và các ngài đã trả l�i cách đích thân, không chỉ bằng l�i tuyên xưng, nhưng bằng cả cuộc đ�i đi theo và trở nên một Ngư�i cho đến cùng, nghĩa là trong mầu nhiệm Vượt Qua, chết và phục sinh.

1. « Ngư�i ta nói Thầy là ai ? »

�úng là, để trả l�i đích thân cho Chúa và đi vào tương quan thiết thân với Ngài, chúng ta phải vượt qua những gì « ngư�i ta » nói v� Ngài, và cũng đúng là những gì ngư�i ta nói v� Ngài vẫn chưa là đi�u Ngài thực sự là trong tương quan với Thiên Chúa và với con ngư�i. Nhưng, để giúp các môn đệ và giúp chúng ta hôm nay hiểu sâu xa hơn v� mầu nhiệm Nhập Thể và nhất là v� cách thức Ngài hoàn tất lịch sử cứu độ, những gì ngư�i ta nói v� Ngài có một ý nghĩa thực sự quan tr�ng.

Thật vậy, các môn đệ trả l�i : « Kẻ thì nói là ông Gio-an Tẩy Giả, kẻ thì bảo là ông Ê-li-a, có ngư�i lại cho là ông Giê-rê-mi-a hay một trong các vị ngôn sứ ». Như thế, Chúa Giê-su ứng xử giống như những ngư�i đi trước Ngài, mỗi ngư�i một chút : một chút của ngôn sứ Gioan, một chút của ngôn sứ Elia, một chút của ngôn sứ Giêrêmia ; Ngài hòa nhập vào một truy�n thống, hay đúng hơn, Ngài xuất phát từ một truy�n thống, từ lịch sử, văn hóa, tôn giáo của dân tộc Ngài. Ngài không từ trên tr�i « nhảy xuống » cách ngoạn mục, để m�i ngư�i thán phục, như ma quỉ gợi ý. Nếu làm thế, chắc hẳn Ngài sẽ được nhìn nhận là Con Thiên Chúa, nhưng là Con Thiên Chúa theo kiểu của ma quỷ. Ngài đến để hoàn tất, chứ không phải hủy b�.

Ngài ứng xử giống với nhi�u ngư�i đi trước Ngài, và tất cả đ�u là ngôn sứ. Như chính Ngài đã nói v� mình: « Không một ngôn sứ nào được đón nhận nơi quê của mình ». Số phận của các ngôn sứ loan báo số phận của �ức Giêsu, mà gần Ngài nhất là số phận của ngôn sứ Gioan. Theo mặc khải Cựu Ước, Ngư�i Tôi Tớ �au Khổ là hình ảnh biểu tượng của tất các các ngôn sứ thuộc m�i th�i đại. �ức Giêsu đến để hoàn tất cách tr�n vẹn và duy nhất thân phận của Ngư�i Tôi Tớ đau khổ nơi chính cuộc đ�i của mình.

Thánh Phê-rô đã không hiểu ra đi�u này, mặc dù đã tuyên xưng đúng căn tính của Chúa (x. Mt 16, 21-23). Bởi vì, đi�u khó vừa khó hiểu và vừa khó chấp nhận, đó là con đư�ng Ngài ch�n để bày t� căn tính Ki-tô và Con Thiên Chúa cho các môn đệ, cho loài ngư�i, cho từng ngư�i trong chúng ta. Chính vì thế, bao lâu mầu nhiệm Vượt Qua chưa được hoàn tất, Ngài « cấm ngặt các môn đệ không được nói cho ai biết Ngư�i là �ấng Ki-tô » (c. 20).

2. « Còn anh em, anh em nói Thầy là ai ? »

Sau câu h�i thứ nhất « Ngư�i ta nói Thầy là ai ? », Ngài h�i các môn đệ : « Còn anh em, anh em nói Thầy là ai ? » Chúng ta hãy dừng lại thật lâu để lắng nghe câu h�i này của �ức Giê-su, vì đây là câu h�i không thể tránh né được, nhằm đánh dấu một khúc quanh quan tr�ng trong hành trình đi theo Thầy Giê-su của các môn đệ, và vì đó cũng là câu h�i �ức Giê-su h�i đích thân mỗi ngư�i chúng ta. Thật vậy, trong hành trình đi theo �ức Ki-tô của chúng ta, trong đ�i sống gia đình hay trong ơn g�i dâng hiến, có một lúc nào đó, và có thể là lúc này, Ngài cũng đích thân h�i chúng ta: « Còn con, con nói Thầy là ai ? ».

Với câu h�i thứ nhất, các môn đệ đã đồng thanh trả l�i. Bởi lẽ, đó là nói lại đi�u ngư�i khác nói v� Chúa, đó là những thông tin. �ức Giêsu đặt câu h�i thứ hai, cũng cho tất cả các môn đệ, nhưng một mình thánh Phêrô trả l�i, bởi lẽ câu h�i này đòi h�i mỗi ngư�i phải trả l�i đích thân. Và sau khi ngư�i môn đệ tuyên bố �ức Giê-su là ai đối với mình, Ngài sẽ dẫn các ông đi xa hơn và sâu hơn vào cách thức Ngài hoàn tất lịch sử cứu độ và qua đó, Ngài bày t� ngôi vị thần linh và tương quan duy nhất của Ngài với Thiên Chúa :

Từ lúc đó, �ức Giê-su Ki-tô bắt đầu t� cho các môn đệ biết: Ngư�i phải đi Giê-ru-sa-lem, phải chịu nhi�u đau khổ do các kỳ mục, các thượng tế và kinh sư gây ra, rồi bị giết chết, và ngày thứ ba sẽ sống lại�  (c. 21)

Giống như hai ngư�i trẻ, sau một th�i gian tìm hiểu, và nhất là đón nhận những ân huệ của nhau (quà tặng, th�i gian, sự hiện diện và nhất là tình yêu), nhưng sẽ đến một lúc nào đó phải dừng lại, tìm một nơi thanh vắng, cách xa với môi trư�ng sống quen thuộc, để tĩnh tâm, cầu nguyện và suy nghĩ v� việc có nên trao ban cho nhau lòng tin hay không, nghĩa là đặt cuộc đ�i của mình vào tay ngư�i kia, và cùng nhau suy nghĩ v� một lựa ch�n dứt khoát : có nên thuộc v� nhau suốt đ�i hay không ? Mỗi ngư�i được m�i g�i đưa ra quyết định : ngư�i kia là ai đối với mình suốt đ�i ?

Và cũng giống như ngư�i phụ nữ Samari (x. Ga 4), trong hành trình làm ngư�i, hành trình sống đức tin và nhất là hành trình đi theo �ức Ki-tô trong một ơn g�i, gia đình hay dâng hiến, chúng ta đã nhận ra ân huệ Thiên Chúa, nhất là lòng thương xót và ơn chữa lành Thiên Chúa ban cho chúng ta nơi �ức Giê-su chịu đóng đinh, gi� đây Ngư�i m�i g�i chúng ta đi xa hơn và sâu hơn vào tương quan thuộc v� với �ức Ki-tô : Ngài là ai đối với tôi? Và tôi là ai đối với Ngài? Và để cho câu trả l�i của chúng ta có giá trị Giao Ước vĩnh viễn, chúng ta được m�i g�i dành nhi�u th�i gian để tìm hiểu �ức Ki-tô, để « chiêm ngắm các mầu nhiệm của cuộc đ�i �ức Ki-tô, từ lúc sinh ra cho đến lúc chết trên Thập Giá và phục sinh. Và cũng như �ức Giê-su đã làm với các môn đệ, Ngư�i cũng kiên nhẫn dành nhi�u th�i gian để bày t� ngôi vị đích thật của Ngài cho chúng ta.

Cũng vậy, trong hành trình đi theo Chúa trong một ơn g�i, mỗi ngư�i được m�i g�i đến một lúc nào đó, không nói theo ngư�i khác (cho dù là rất đúng, rất hay), không nói theo công thức có sẵn (cho dù đó là giáo lý, tín lý hay truy�n thống), nhưng đích thân công bố �ức Giêsu là ai đối với mình; và khi công bố bằng l�i �ức Giêsu là ai đối với mình, mỗi ngư�i được m�i g�i cư ngụ trong câu trả l�i của mình, dấn thân trong đi�u mình nói, đến độ mình và đi�u mình nói là một.

Vậy sau bằng đó năm đi theo Chúa, với tư cách là Ki-tô hữu trong ơn g�i gia đình hay dâng hiến, mỗi ngư�i chúng ta đã nghe Chúa đặt câu h�i này cho mình chưa : « còn con, con nói Thầy là ai? » Nếu có, chúng ta đã trả l�i thực sự và dứt khoát cho Chúa chưa? Hay chúng ta chỉ nghe và trả l�i giống như ngư�i ta nói v� Chúa mà thôi, chứ chưa đích thân nghe được tiếng Chúa và đích thân trả l�i cho Chúa như một ngư�i trưởng thành?

Dĩ nhiên là chúng ta có thể trả l�i như thánh Phêrô: “Thầy là �ức Kitô�; nhưng những l�i ngày có nghĩa gì đối với tôi? �âu là cách thức hay con đư�ng Ngài trở nên �ấng Kitô? Và tôi sẽ đi theo Ngài và dấn thân như thế nào để sống câu trả l�i của tôi ?

 3. Mối phúc và sứ mạng

“Thầy là �ức Kitô, Con Thiên Chúa Hằng Sống�. �ây là l�i tuyên xưng đức tin, qua đó thánh Phê-rô đại diện cho tất cả những ngư�i tin thuộc m�i th�i, trong đó có chúng ta hôm nay, nhìn nhận căn tính thần linh của con ngư�i �ức Giê-su Nazareth. L�i tuyên xưng đức tin này không có nguồn gốc con ngư�i, như �ức Giê-su xác nhận : « Không phải phàm nhân mặc khải cho anh đi�u ấy », nhưng đến từ mặc khải của Thiên Chúa, Cha của �ức Giê-su Ki-tô, �ấng ngự trên tr�i. Và ni�m tin nơi �ức Ki-tô là một mối phúc: « Này anh Simon, con ông Giô-na, anh thật là ngư�i có phúc », phúc của thánh Phê-rô đã tuyên xưng ni�m tin nơi �ức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống, nh� mặc khải của Thiên Chúa, và phúc của chúng ta hôm nay, vì cũng tuyên xưng và sống cùng một ni�m tin.

Xin cho chúng ta cảm nhận được mối phúc này mỗi ngày và suốt đ�i trong ni�m vui, vì ni�m tin chúng ta đặt để nơi �ức Ki-tô : đức tin của chúng ta thiết yếu không phải là một hệ thống tư tưởng hay nguyên tắc luân lí, nhưng là ngôi vị sống động và thần linh, là �ấng Cứu �ộ, mang lại cho chúng ta tình yêu, lòng bao dung, ý nghĩa, đư�ng đi, sự hiểu biết, sức sống và chính sự sống.

Nhưng thế nào là một mặc khải của Thiên Chúa v� �ức Ki-tô ? Chắc chắn đó không phải là một sự nhận biết bất chợt và một lần là xong ; như chính �ức Ki-tô nói với thánh Phê-rô : « �i�u Thầy làm, bây gi� anh chưa hiểu, nhưng sau này anh sẽ hiểu » (Ga 13, 7). �ặt mối phúc của thánh Phê-rô trong hành trình đi theo �ức Ki-tô của thánh nhân, chúng ta nhận ra rằng, mặc khải v� căn tính thần linh của �ức Ki-tô đến từ chính kinh nghiệm gặp gỡ �ức Ki-tô, đi theo, ở lại, lắng nghe, hiểu biết, để cho Ngư�i rửa chân, trao ban và yêu thương đến cùng, mỗi ngày và suốt đ�i. Kinh nghiệm đức tin của hai Thánh Tông �ồ giúp chúng ta nhận ra đi�u này :

Nhưng, những gì xưa kia tôi cho là có lợi, thì nay, vì �ức Ki-tô, tôi cho là thiệt thòi. Hơn nữa, tôi coi tất cả m�i sự là thiệt thòi, so với mối lợi tuyệt v�i, là được biết �ức Ki-tô Giê-su, Chúa của tôi. Vì Ngư�i, tôi đành mất hết, và tôi coi tất cả như rác, để được �ức Ki-tô và được kết hợp với Ngư�i. (Pl 3, 7-9)

�ó là l�i của thánh Phao-lô, nhưng thánh phê-rô cũng có cùng một kinh nghiệm sâu đậm v� hiểu biết và lòng mến đến cùng dành cho �ức Ki-tô (x. Ga 21, 1-20). Chúa tin tưởng trao ban cho thánh Phê-rô, vừa với tư cách là “�á Tảng� và vừa với tư cách là đại diện các tông đồ và các thừa tác viên (x. Ga 20, 23) một quy�n rất lớn, đó là quy�n tháo cởi hay cầm buộc. Chúng ta được m�i g�i nhận ra sự tin tưởng tr�n vẹn mà �ức Ki-tô đặt để nơi Giáo Hội, vì quy�n ở trên tr�i, nhưng lại được trao hết cho con ngư�i mòng dòn ở dưới đất. Nhưng trong lịch sử, đã có lúc Giáo Hội mê quy�n cầm giữ hơn quy�n tha tội, đã tách biệt quy�n bính với sứ mạng loan báo Tin Mừng �ức Giê-su Ki-tô. Không gắn bó với �ức Ki-tô, không hiểu Ngài cách sâu xa, nhất là mầu nhiệm Thập Giá , không nhớ lại kinh nghiệm được thương xót, không để cho Thánh Thần dẫn dắt, chúng ta rất dễ sử dụng quy�n bính Chúa ban không phải để giáo huấn, làm cho lớn lên và cứu sống, nhưng để lên án loại trừ và giết chết, theo năng động của Sự Dữ.

Giáo Hội được xây dựng trên đá tảng Phê-rô, nhưng đá tảng Phê-rô lại được nâng đỡ bởi lòng thương xót.

Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc

---

Hai Tính Cách Cùng Một Lòng Mến

Giáo hội mừng kính hai Thánh Tông đồ, hai cột trụ Giáo hội cùng chung một ngày. Hai con ngư�i khác nhau từ cá tính đến thân thế nhưng có rất nhi�u cái chung.Cùng chung một ơn g�i từ Chúa Kitô. Cùng chung một ni�m tin vào Chúa Kitô. Cùng chung một sứ mạng Chúa Kitô trao phó. Và cuối đ�i cùng chịu tử đạo vì Chúa Kitô tại Roma. Cùng chia sẻ một ni�m tin, cùng thi hành một sứ mạng, Chúa Kitô đã đã đưa hai Ngài đến một cùng đích, một vinh quang đội tri�u thiên khải hoàn. Cùng trở thành n�n móng xây tòa nhà Giáo hội. Cùng trở nên biểu tượng hiên ngang của ni�m tin Công Giáo. Hai Thánh Tông �ồ được Giáo hội mừng chung vào một ngày lễ 29 tháng 6.

    Phêrô và Phaolô, hai con ngư�i khác biệt lại có những điểm tương đồng lạ lùng. Chúa Kitô đã nối những điểm tương đồng để tất cả được nên một ở trong Ngư�i. Thánh Phêrô, trước đây hèn nhát, sợ hãi, chối Chúa, v� sau yêu Chúa nồng nàn thiết tha. Thánh Phaolô, trước kia ghét Chúa thậm tệ, sau này yêu Chúa trên hết m�i sự. Trước kia hai vị rất khác biệt, bây gi� cả hai nên một trong tình yêu Chúa.

1. Hai tên g�i cùng được đổi mới.

Theo cách dùng Thánh Kinh, tên không những chỉ là danh xưng dùng để g�i một ngư�i mà còn là hiện thân của một ngư�i (x.Từ điển Công Giáo phổ thông).Tên g�i nói lên một sứ mạng. Tên mới biểu tượng một thân phận mới một bản chất mới. Ađam đặt tên cho m�i giống vật và đặt tên cho vợ: “Ngươi sẽ g�i tên vợ là Eva, vì bà là mẹ của chúng sinh� (St 3,20). Abram được đổi tên để nhận lấy một sứ mạng cao cả: “Tên ngươi không còn là Abram nữa, mà là Abraham…Sarai, vợ ngươi, sẽ không còn là Sarai nữa. Song tên nó là Sara. Bởi Sara, ngươi có một ngư�i con trai, ngươi sẽ đặt tên cho nó là Isaac� (St 17,5-20). Tổ phụ Giacop được đổi tên là Israel_: “Ngư�i đó h�i ông: “Tên ngươi là gì? � Ông đáp: “Tên tôi là Giacop.� Ngư�i đó nói: “Ngư�i ta sẽ không g�i tên ngươi là Giacop nữa, nhưng là Israel, vì ngươi đã đấu với Thiên Chúa và với ngư�i ta, và ngươi đã thắng.� (St 32,28-29).Theo l�i Sứ thần Gabriel, �ức Maria đặt tên cho con là Giêsu. Ông Giacaria đặt tên cho con trai là Gioan.

Khi Anrê dẫn em trai là Simon đến gặp Chúa Giêsu, Ngư�i nhìn Simon và nói: “Anh là Simon, con ông Gioan, anh sẽ được g�i là Kêpha� (tức là Phêrô) (Ga 1,42). Chúa xây dựng Giáo Hội trên �á Tảng Phêrô: “Thầy bảo cho anh biết: anh là Phêrô, nghĩa là Tảng �á. Trên tảng đá này Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy, và quy�n lực tử thần sẽ không thắng nổi� (Mt 16,18). Chúa còn trao chìa khóa Nước tr�i cho Phêrô.

Saolô là một biệt phái nhiệt thành. Trên đư�ng đến �amát, thình lình một luồng sáng từ tr�i bao t�a lấy Saolô. Ông ngã xuống đất và nghe một gi�ng nói với ông: “Saolô, Saolô, tại sao ngươi bắt bớ Ta? Saolô h�i: “Ngài là ai?� Và có tiếng trả l�i “Ta là Giêsu mà ngươi đang bắt bớ� (Cv 9,1-5). Saolô đã bị mù lòa. Ông làm những gì được chỉ bảo. Ba ngày sau, ông Annanias đến, đặt tay trên Saolô và ngay lập tức có cái vảy bong ra kh�i mắt và ông được sáng. Ông đứng dậy và chịu phép rửa (Cv 9,6-18). Từ đó, Chúa Giêsu biến đổi Saolô thành một Tông đồ dân ngoại. Kể từ chương 13 sách CVT�, Saolô có tên mới là Phaolô.

�ặt tên cho một ngư�i là định hướng cuộc đ�i ngư�i ấy theo tên g�i. Từ đó có một chương trình trong sự quan tâm trìu mến của ngư�i đặt tên. Tên Giêsu là sứ mạng của Ngư�i (Mt 1,21) nghĩa là cứu độ (Cv 14,3), cứu thoát (Cv 4,12), đem lại sự sống siêu nhiên cách viên mãn (Col 3,17). Ai cầu nguyện nhân danh �ức Giêsu, theo ý hướng của Ngư�i sẽ luôn luôn được nhận l�i (Ga 15,16); Ai kêu cầu tên Ngư�i sẽ được cứu thoát (Rm 10,13); Những ai tin vào tên Ngư�i sẽ làm nên Hội Thánh (1 Cor 1,2) và từ đó được g�i là Kitô hữu (Cv 11,26). Simon và Saolô đón nhận tên g�i mới là Phêrô và Phaolô với sứ vụ cao cả là đá tảng và là cột trụ của Giáo Hội.

2. Hai khuôn mặt cùng một ni�m tin

Có nhi�u dư luận nói v� Chúa Giêsu. Ngư�i h�i các môn đệ: “Các con bảo Thầy là ai?�. Simon Phêrô nhanh nhẹn đáp: “Thầy là �ấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống� (Mt 16,16). Chúa Giêsu rất hài lòng v� câu trả l�i của Phêrô. Ngư�i nói với Phêrô:�Này anh Simon, con ông Gioan, anh thật là ngư�i có phúc, vì không phải phàm nhân mặc khải cho anh đi�u ấy, nhưng là Cha của Thầy, �ấng ngự trên tr�i (Mt 16,17 ). Phêrô tuyên xưng ni�m tin. Chúa Giêsu đặt thánh Phêrô làm đầu Giáo Hội (Mt 16,18).

Từ khi nhận phép rửa, Phaolô đã mạnh dạn rao giảng v� Chúa Kitô khiến nhi�u ngư�i Do Thái ngạc nhiên tự h�i: “Ông này chẳng phải là ngư�i ở Giêrusalem vẫn tiêu diệt những ai kêu cầu danh Giêsu sao? Chẳng phải ông đã đến đây với mục đích bắt trói h� giải v� cho các thượng tế sao?“( Cv 9, 21 ). Phaolô đã làm bẽ mặt những ngư�i Do Thái ở �amát, khi minh chứng rằng �ức Giêsu là �ấng Mêsia (Cv 9, 22). Phaolô đã được các tông đồ tin tưởng nh� đó ngài và các tông đồ đi lại hoạt động tại Giêrusalem. Phaolô mạnh dạn rao giảng nhân danh Chúa Giêsu Kitô (Cv 9, 28 ).

Phêrô tuyên xưng đức tin. Trên đá tảng Phêrô, đức tin được xây dựng. Phaolô làm sáng t� đức tin. Vị tông đồ dân ngoại hăng hái đem đức tin gieo trồng khắp m�i nơi. Hai khía cạnh của đức tin luôn sống động trong Giáo Hội, sứ mạng củng cố đức tin, xây dựng nội bộ và sứ mạng truy�n giáo, đem đức tin đến với muôn dân.

3. Hai tính cách cùng một lòng mến

Thánh Phêrô, tính tình nóng nảy, bộc trực và đôi lúc hơi li�u lĩnh. Nói v� ông ngư�i ta không thể không nhắc đến cái vết thật đen trong cuộc đ�i của ông. �ó là lần ông đã chối Chúa. Alain một nhà tư tưởng lớn của Pháp đã viết những l�i như thế thật chua cay v� cái biến cố này: “Tôi hình dung ra ông ta đang ở trên Thiên đàng, đầu đội tri�u thiên hào quang sáng chói nhưng mỗi khi nhớ đến ‘dzụ’ ấy, chắc ông còn phải đ� mặt�. Lý do, ông viết tiếp: “Tông đồ Phêrô trong hoàn cảnh lúc đó đã lẩn trốn như th� hay như chuột�. L�i nhận định hơi chua chát một chút nhưng nó cho chúng ta thấy tính cách nghiêm tr�ng của vấn đ�. Vì Phêrô là Thủ lãnh các tông đồ, thủ lãnh nhóm 12 và nhất là trước đó Chúa đã cảnh cáo ông.

��i ông là giằng co giữa yếu đuối và dũng mãnh, giữa tr�n vẹn và dang dỡ, giữa xa và gần, giữa tr�i và đất. Trái tim ông có u tối đi tìm ánh sáng, có nuối tiếc đi tìm lý tưởng. ��i ông có tự tin gặp vấp ngã, có phấn đấu gặp thất bại. Tuy nhiên, thánh Phêrô có nhi�u đức tính đáng nể phục. Chính những đức tính sáng chói này sẽ làm lu m� đi những cái tầm thư�ng nơi con ngư�i của ngài. Nh� đó, ngài đã xứng đáng với sự tín nhiệm của Chúa. Thánh Phêrô có lòng quảng đại. Khi được Chúa g�i, ông nhanh nhẹn b� tất cả m�i sự rồi theo Chúa. Thánh Phêrô có một đức tin chân thành và lòng gắn bó keo sơn với Chúa: “Lạy thầy, b� Thầy chúng con biết theo ai vì Thầy có l�i ban sự sống đ�i đ�i�. �ức tính đáng cảm phục nhất chính là lòng khiêm như�ng. �ó là nhân đức n�n tảng của m�i nhân đức. Khiêm như�ng là mẹ các nhân đức. Rõ ràng, trong trái tim Phêrô lúc nào cũng yêu Chúa. Ngay cả khi Chúa bảo Phêrô là Satan thì Phêrô cũng không giận Chúa. Chỉ vì sự sợ hãi yếu đuối mà chối Thầy, chứ trong tâm hồn lúc nào Phêrô cũng yêu mến Chúa. Không phải Phêrô yếu đuối vấp ngã mà Chúa b� rơi, chính tình yêu chân thành trong tâm hồn Phêrô mà Chúa đã yêu thương ch�n làm Tảng �á.

Saolô là ngư�i Do thái, trí thức, thông thạo nhi�u thứ tiếng mi�n Do thái – Hy lạp, rất sùng đạo theo môn phái Gamaliên ở Giêrusalem. Saolô là biệt phái nhiệt thành đi lùng sục bắt bớ �ạo Chúa, tham gia vào vụ giết Têphanô và trên đư�ng �amát truy lùng các Kitô hữu. �ược ơn trở lại, Saolô được biến đổi để trở nên chứng nhân vĩ đại là Phaolô,Tông �ồ dân ngoại. Khi đã biết Chúa Kitô thì “ những gì xưa kia tôi cho là có lợi,thì nay,vì �ức Kitô,tôi cho là thiệt thòi.Hơn nữa tôi còn coi tất cả m�i sự là thiệt thòi,so với mối lợi tuyệt v�i là được biết �ức Giêsu Kitô,Chúa của tôi. Vì Ngài, tôi đành mất hết,và tôi coi tất cả như đồ b�,để được �ức Kitô và được kết hợp với Ngư�i.�ược như vậy,không phải nh� sự công chính của tôi, sự công chính do luật Môsê đem lại,nhưng nh� sự công chính do lòng tin vào �ức Giêsu�( Pl 3,7-9). Phaolô hiên ngang được sống và được chết cho Chúa Kitô. Ngài trở thành một Tông đồ dân ngoại kiệt xuất, thành lập nhi�u Giáo đoàn, mở mang phát triển Hội Thánh cách quang minh chính đại, khiến bản thân phải ra tòa, tù tội, vất vả trăm đư�ng. Các mối phúc thật được kết tinh nơi cuộc đ�i thánh nhân. Phaolô đã sung sướng tự hào cả khi ý thức những yếu đuối của mình “ Ơn Ta đủ cho con vì chưng quy�n năng trong yếu đuối mới viên thành� (2Cor 12,9).Không gì có thể làm nao núng lòng tin mãnh liệt ấy “Chúng tôi bị dồn ép tư b� nhưng không bị đè bẹp;hoang mang nhưng không tuyêt v�ng; bị ngược đãi nhưng không bị b� rơi;bị quật ngã nhưng không bị tiêu diệt�( 2Cor 4,8-9). Vị Tông đồ dân ngoại đã nhiệt thành loan truy�n Chúa Kitô với tất cả thao thức “Khốn thân tôi,nếu tôi không rao giảng Tin mừng�( 1Cor 5,14). Ngài luôn sống trong ni�m tin tưởng yêu mến vào �ấng đã kêu g�i Ngài “Tôi sống trong ni�m tin vào Con Thiên Chúa,là �ấng yêu mến tôi và thí mạng vì tôi�( Gal 2,20).Vì �ức Kitô và vì Tin mừng, thánh nhân đã sống và chết cho sứ vụ. Cuộc sống buôn ba vì Nước tr�i được điểm tô muôn ngàn vạn nét đẹp của Phaolô mãi mãi được hát lên như một bài ca khải hoàn “Ai có thể tách chúng ta ra kh�i tình yêu của �ức Kitô? Phải chăng là gian truân,bắt bớ,đói khát,trần truồng,nguy hiểm,gươm giáo? … Vì tôi thâm tín rằng sự chết hay sự sống,dù thiên thần hay thiên phủ,dù hiện tại hay tương lai,hay bất cứ sức mạnh nào,tr�i cao hay vực thẳm hay bất cứ tạo vật nào khác,không có gì có thể tách chúng ta ra kh�i tình yêu Thiên Chúa thể hiện cho chúng ta trong �ức Giêsu Kitô,Chúa chúng ta “ (Rm 8,35-39).

Hai vị Thánh Tông �ồ có chung một lòng mến, một ni�m tin và một khát khao nên thánh.Cả hai vị đ�u có những lầm lỗi và yếu đuối. Và cả hai đ�u hối hận, đ�u yêu mến Chúa thật tình. Chúa đã g�i và ch�n hai vị làm Tông �ồ. Nhân danh và nh� quy�n năng Chúa Giêsu Kitô, hai vị đã làm được nhi�u phép lạ.

Phêrô cùng với Gioan chữa lành một ngư�i què từ lúc l�t lòng mẹ vẫn ngồi ăn xin ở Cửa �ẹp ��n Th� ( x.Cv 3, 7 – 9 ); Phêrô làm cho ngư�i chết sống lại ( x.Cv 9, 40 – 42 ); Phêrô chữa nhi�u ngư�i đau ốm bệnh hoạn mà dân chúng khiêng h� ra tận đư�ng phố để khi Phêrô đi qua, ít ra cái bóng của ông phủ lên một bệnh nhân nào đó, và tất cả đã được chữa lành ( x.Cv 5, 15 – 16 )…

Phaolô đã chữa lành một ngư�i bẩm sinh bị bại chân tại Lítra ( x.Cv 14, 8 – 10 ). Phaolô cũng làm cho một ngư�i đã chết sống lại ( x.Cv 20, 9 – 12 ). Sách Công Vụ Tông �ồ cho biết Phêrô bị bắt giam trong ngục, đã được Chúa sai thiên sứ đến cứu thoát kh�i tay vua Hêrôđê ( x.Cv 12, 1–11). Cả hai vị được đầy quy�n năng và vinh quang trước mặt ngư�i đ�i.

Cuối cùng hai vị cũng bị bắt và chịu chết vì Danh �ức Giêsu Kitô. Cả hai vị đã bằng lòng hy sinh đến gi�t máu cuối cùng để làm chứng cho �ức Giêsu Phục Sinh. Hai vị đã trở nên trụ cột của Giáo Hội. Phêrô là Anh Cả, đứng đầu Tông �ồ �oàn. Phaolô là Tông �ồ Dân Ngoại. Hai vị có tính tình khác nhau, trình độ văn hóa khác nhau, khả năng làm việc khác nhau, nhưng lại cùng hoạt động, cùng xây dựng Nước Chúa. Những khác biệt của hai vị là để bổ túc cho nhau, giúp đỡ nhau, cùng nhau thăng tiến trong sứ vụ Tông đồ. Trên “tảng đá Phêrô� và “cột trụ Phaolô�, Giáo Hội Chúa Kitô b�n vững và phát triển đến thiên thu vạn đại.

Sự nghiệp Tông đồ tiếp bước Chúa Kitô, hai vị hiệp nhất trong cùng một lòng chân thành tuyên xưng, hiệp nhất trong một tâm huyết nhiệt thành rao giảng để rồi mãi mãi hiệp nhất trong cùng một đức tin minh chứng. Mặc dù có nhi�u khác biệt v� thành phần bản thân, v� ơn g�i theo Chúa v� hướng truy�n giáo, nhưng cả hai vị đã tạo nên sự hiệp nhất trong đa dạng. Hiệp nhất là một công trình được xây dựng với nhi�u nỗ lực của con ngư�i dưới sự hướng dẫn của Chúa Thánh Linh.  “Khác nhau trong đi�u phụ, hiệp nhất trong đi�u chính, yêu thương trong tất cả�, đó là khuôn vàng thước ng�c cho tinh thần hiệp nhất trong Giáo hội.

Lm Giuse Nguyễn Hữu An