Linh mục Ludovic Frère: “Tình dịu dàng là mức độ trưởng thành tối thượng của loài ngư�i�

Năm 2016 là năm lòng thương xót, Viện trưởng ��n thánh �ức Mẹ Laus m�i g�i sống cuộc cách mạng của tình dịu dàng của Chúa Kitô.

Linh mục Ludovic Frère là Viện trưởng ��n thánh �ức Mẹ Laus và là linh mục tổng đại diện địa phận Gap và Embrun, Pháp. Trong quyển sách nhẹ nhàng, vui tươi, cha nhắc lại, qua lòng dịu dàng, Chúa Kitô đã thể hiện nơi loài ngư�i cả một sự trân tr�ng khi Ngài trao ban tình yêu của mình.

Aleteia: Tình dịu dàng là một nhu cầu căn bản của con ngư�i. Nhưng khi nhận tình yêu này lại làm chúng ta sợ. Cha có nghĩ nơi con ngư�i có một khuynh hướng hất b� tình dịu dàng không?

Linh mục Ludovic Frère: Có, vì cũng như trong tất cả các lãnh vực khác, con đư�ng trung dung là một cái gì rất khó. Ngư�i ta thấy rõ, tình dịu dàng có thể bị cho là hung hăng nếu nó không trao một cách đúng đắn. Cũng như khi nhận tình dịu dàng: phải để cho ngư�i khác dịu dàng với mình. Phải có một hành vi th�a thuận v� phía ngư�i nhận. �ó là đi�u quan tr�ng trong đ�i sống của linh mục: vị trí trung dung và mức độ trung dung của tình dịu dàng. Nó phải được thích ứng để tôn tr�ng con ngư�i và bản chất của quan hệ.

Cha nói trong xã hội chúng ta, dù với tín hữu kitô, tình dịu dàng bị cho là yếu đuối. Vì sao lại như vậy?

Cũng phải ghi nhận, tình dịu dàng đôi khi bị cho là hơi ủy mị, với ý tưởng thái độ dịu dàng chỉ tốt với trẻ con, qua một tuổi khác thì phải qua một chuyện khác. Và đó là đi�u cần đổi ngược lại: tình dịu dàng là mức độ tối thượng của sự trưởng thành của con ngư�i, chứ không phải là mức độ ngư�i ta phải vượt qua khi đã lớn.

Nhưng cuối cùng, tôi có cảm nhận có một cái gì đang thay đổi, ngày nay tôi nghĩ có một cái gì khác với những gì tôi đã viết trong quyển sách. Ngày 27 tháng 11, ngày tưởng niệm các nạn nhân sau các vụ tấn công, có hai bài hát đã đánh động tôi: Khi ngư�i ta chỉ có tình yêu của nhạc sĩ Jacques Brel (Quand on a que l’amour) vàPerlimpinpin của nữ ca sĩ Barbara, bài hát kết thúc bằng câu “sống không chiếm hữu, sống dịu dàng�. Trong một sự kiện như sự kiện tưởng niệm có tầm mức quốc gia, tôi thấy ch�n lựa này rất ấn tượng. Cuối cùng, còn lại gì sau trạng huống sợ và mong manh? Chỉ còn một cách là kêu g�i đến tình dịu dàng.

Chấp nhận hay từ chối tình dịu dàng của Chúa là một ch�n lựa. Làm thế nào để giúp đỡ những ngư�i loại b� ch�n lựa này để h� đến với tình yêu?

�ó là một trong những câu h�i khó nhất. Là cha giải tội, tôi gặp rất nhi�u ngư�i ch� tình dịu dàng của vợ hay chồng mình, mà ngư�i kia không cách nào làm được theo yêu cầu này. Là cha giải tội, đó là đi�u tôi thấy nhi�u nhất: rất nhi�u ngư�i đi bên cạnh tình dịu dàng, dù nó ở trong tầm tay của h�.

�ể chữa bệnh này, ngư�i ta có thể dùng chẳng hạn như ngôn ngữ của tình yêu để hiểu những gì ngư�i kia cần. Nhưng đi�u tốt nhất trước hết vẫn là tìm hiểu nguồn gốc của sự kẹt lối cho tình dịu dàng này. �i�u này tùy từng th�i, đối với thế hệ 60 tuổi trở lên, rõ ràng giáo dục có ảnh hưởng đến vấn đ� này rất nhi�u. Những ngư�i trẻ hơn có thể ít bị “kẹt� khi diễn tả tình dịu dàng.

Nếu cha phải cho vài l�i khuyên cho những ngư�i khó nhận tình dịu dàng, cha sẽ khuyên như thế nào?

�i�u luôn thiếu trong m�i trư�ng hợp là lắng nghe và hiểu. Có một sự chận đứng ở mức độ nhận thức, rằng mình có những nhu cầu và không phải vì mình phủ nhận nó mà mình thật sự giải quyết được. �i�u này trước hết ở khả năng mình đồng ý với chính mình: rất nhi�u ngư�i từ chối không lắng nghe những gì ở trong sâu lắng lòng mình, nhất là các đam mê của mình. Những đam mê này khộng thât sự xấu bởi vì nó không có một trách nhiệm nào ở đó. Tôi trách nhiệm với những gì tôi làm, chứ không trách nhiệm ở việc tôi có.

Như vậy quan tr�ng là phải hiểu các nhu cầu của mình, để sau đó nói lên cho ngư�i khác biết. Có những cặp vợ chồng không nói những gì sâu lắng trong lòng mình, vậy mà khi nói lên được thì mình mới có thể tiến tới đàng trước, nếu không sẽ bị kẹt, không thể làm được vì ngư�i kia không hiểu. �ứng trước một ngư�i không cách nào dịu dàng được, mình phải nói lên cho h� hiểu, đi�u đó làm mình bị tổn thương. Chính vì tôi yêu ngư�i phối ngẫu của mình, nên cái gì nơi ngư�i kia thiếu cũng đè nặng trên tôi.

Lòng dịu dàng là biểu t� tình yêu của Chúa. Dù những ngư�i vô thần, h� cũng cần lòng dịu dàng. Có thể nào nơi h� cũng có một cuộc đi tìm đi�u siêu việt?

�ương nhiên. Tất cả cảm nghiệm sâu đậm v� chân lý, công chính, hòa bình, hạnh phúc ở trong lòng con ngư�i đ�u đã được Chúa đặt vào và chính Chúa Thánh Thần tác động trong lòng chúng ta để cho chúng ta ước muốn đem nó ra hành động. Chính vì vậy mà Giáo hội luôn có sứ điệp cho một l�i kêu g�i hoàn vũ. Chúng ta là kitô hữu, chúng ta được g�i để nối kết với ngư�i khác trong những gì h� có trong lòng, vì cũng cùng chung cốt tủy có trong tất cả chúng ta.

Lòng dịu dàng của Chúa ở trong từng trang Tân Ước. Ngược lại, đôi khi khó thấy được lòng dịu dàng trong Cựu Ước.

Lôgic của Chúa hung bạo trong Cựu Ước khác với lôgic Chúa nhân hậu trong Tân Ước không phải là thực tế của các bản văn, dù rõ ràng chúng ta thấy có những hành vi hung bạo trong Cựu Ước mà không thấy trong Tân Ước. Sự mạc khải là dần dần và vì vậy, chúng ta không ch� tiên tri Giêrêmia nói cùng một chuyện với Chúa Giêsu. Nhân loại thật sự chưa sẵn sàng. Thánh Kinh là một tiến trình, chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng đang trên tiến trình tìm hiểu Chúa.

Chẳng hạn, tiên tri Êlia tin mình nhận sứ mạng chứng minh Chúa của ông là đúng. Tiên tri đã có một cuộc chiến với các tiên tri Baal để chứng t� h� sai. Và như thế là ở trong một nhận thức sai lầm Chúa là ai. Sau đó, tiên tri Êlia đi vào sa mạc, nơi ông được mạc khải Chúa “không ở trong cuồng phong, cũng không ở trong bão tố mà ở trong cơn gió nhẹ.� Cũng như tất cả m�i tín hữu, tiên tri Êlia cũng có một tiến trình trong việc đi tìm Chúa.

Chương trình hoạch định của Chúa là trong sự trung thành, không nhất thiết trong những hành động của dân Chúa. Các sự kiện ngư�i dân sống  cũng được chú giải lại theo tâm thức của th�i đó. Tôi không phủ nhận sự hung bạo của một vài trang trong Thánh Kinh, nhưng phải đ�c nó  với một tinh thần lịch sử-phê phán và phải thảo luận nội dung để gần với thực tế của Chúa. Nếu cấm việc đ�c lại trong tinh thần lịch sử-phê phán, thì chúng ta ta rơi vào trong trào lưu chính thống.

�ôi khi chúng ta cũng nghi ng� Tình yêu của Chúa. Làm thế nào để những dấu hiệu của lòng dịu dàng ở thế giới này có thể giúp chúng ta có được đức tin vào lòng dịu dàng của Chúa không?

�ôi khi tôi cũng có nghi ng� v� sự hiện hữu của Chúa, nhưng không bao gi� v� Tình yêu của Ngài. Nghi theo kiểu của tôi là hiểu Ngài, đúng, là một khi đứng trước Ngài, tôi nhận ra tôi đã nói không đúng v� Ngài, vì tôi hiểu không đúng một phần trong sứ điệp của Ngài. Nhưng cùng lúc, vì tôi chỉ là ngư�i, tôi thử để nói v� một Tình yêu vô tận thì bắt buộc là phải không đủ. Tôi nói với những l�i của loài ngư�i cho đầu óc của loài ngư�i.

Như thế tôi không nghi ng� v� Tình yêu của Chúa. Nhưng khi đứng trước ngư�i nào nghi ng�, tôi nói h� nên suy nghĩ v� những gì có trong lòng h�. Khi gặp những ngư�i thấy Chúa nghiêm khắc, tôi cũng cố gắng nhắc h� nghĩ lại những gì sâu lắng trong lòng h�. Chúng ta được tạo theo hình ảnh của Chúa và giống Chúa, những gì ở sâu thẳm nhất trong lòng chúng ta, là những gì phản ảnh thật nhất v� Chúa. Và cái gì sâu thẳm nhất trong lòng chúng ta, trừ khi chúng ta đã bị tổn thương sâu đậm vì cuộc sống riêng của mình, là nhận thức chúng ta được tạo dựng để yêu thương và muốn đi�u tốt cho ngư�i khác. �ối với tôi, đó là dấu vết của Chúa có trong lòng chúng ta. Một tác giả do thái chết ở Auschwitz mô tả kinh nghiệm của các trại tập trung, ông nói, dù cho phải gặp kinh hoàng, chỉ cần tìm ra một ngư�i có cách đối xử của một con ngư�i là đủ để tin vào nhân loại.

Marta An Nguyễn chuyển dịch