L�i cầu nguyện thinh lặng, một truy�n thống ít được biết của kitô giáo

Theo Linh mục Jean-Marie Gueullette, thần h�c gia Dòng �a Minh, tiến sĩ y khoa, kinh nghiệm l�i cầu nguyện thinh lặng của các nhà thần nghiệm kitô giáo là một gia tài ở trong tầm tay của tất cả m�i ngư�i. �ó là chủ đ� của quyển sách mới nhất của linh mục, Axixi và sự hiện diện(Assise et la présence, nxb Albin Michel).

Hiện nay rất nhi�u ngư�i cho rằng sự mến chuộng chiêm niệm có gốc rễ trong truy�n thống �ông phương. Hinđu giáo với yoga, phật giáo Tây tạng với zen qua tư thế ngồi trong các buổi chiêm niệm; qua các tư thế ngồi h� tìm cách nào thuận tiện nhất để ngồi thi�n. Qua các truy�n thống này, có phải đây là dấu hiệu của một giai đoạn không thể tránh được cho ngư�i Tây phương khi h� tìm cách phát triển cách chiêm niệm này không? Ngư�i ta thư�ng trả l�i ‘đúng’ vì h� nghĩ rằng kitô giáo không có một truy�n thống nào trong lãnh vực này và vì thế không có gì để mang lại.

Nếu các tín hữu kitô ngày nay chiêm niệm trong thinh lặng, đó là nh� h� được các thầy từ �ông phương đến dạy. Một xác quyết loan truy�n rõ ràng như vậy cần xem lại, vì di sản kitô giáo rất phong phú trong lãnh vực cầu nguyện trong thinh lặng, phong phú nhưng phần lớn lại ít đạt tới được, vì từ cuối thế kỷ 17, việc thực hành này đã dần dần bị lãng quên.

Ngay từ các thế kỷ đầu tiên, dưới nhi�u tên g�i khác nhau, các kitô hữu đã thinh lặng ngồi chiêm niệm và l�i cầu nguyện của h� thư�ng rất đơn sơ. Chúng ta có thể xem đó là hình thức ngồi cầu nguyện của kitô hữu: cầu nguyện trong quan hệ giữa mình với Chúa mà ngư�i tín hữu xem Chúa như một nhân vị và h� cầu nguyện với tên của Ngài. Trong các hình thức cầu nguyện của kitô giáo mà chúng ta nói ở đây có hình thức cầu nguyện thinh lặng, ngư�i cầu nguyện chỉ đơn giản đặt mình trước mặt Chúa, cảm nhận sự hiện diện của Ngài, mà không xin một đi�u gì đặc biệt.

Một truy�n thống kín đáo nhưng rất mạnh

�i�u cần thiết là phải làm cho gia sản này đến được tầm tay của m�i ngư�i, một di sản to lớn của l�i cầu nguyện thinh lặng kitô giáo, trải dài từ thế kỷ thú 3 đến thế kỷ 17. Các tài liệu còn rất nhi�u. Tuy nhiên rất nhi�u tín hữu thực hành l�i cầu nguyện này và không để lại một dấu vết nào, vì hình thức cầu nguyện này quá đơn giản nên cũng không cần phải triển khai thành một tài liệu để giảng dạy, và vì thế v� mặt lịch sử không có tài liệu quy chiếu.

Trong nhi�u chứng từ có thể có được của hình thức cầu nguyện đơn giản này, một l�i cầu nguyện dẫn từ thinh lặng đến th� lạy, có chứng từ của chân phước Jean-Joseph Lataste, tu sĩ Dòng �a Minh Pháp ở thế kỷ 19, cha là ngư�i rao giảng trong tù. Trong th�i trẻ của mình, cha đã b� nhi�u thì gi� để sốt sắng cầu nguyện, nhưng cha nhận thấy l�i cầu nguyện thành m� nhạt trước sự thinh lặng và trước sự đơn sơ chú tâm vào Chúa: “Tâm hồn tôi không ngừng hướng v� Chúa, qua hành vi yêu thương liên tục, hơi mơ hồ, hơi ngấm ngầm nhưng mạnh hơn cả chính tôi. Trong tôi là một lòng th� lạy Chúa liên lỉ qua hành vi đơn sơ của tâm hồn tôi, luôn giống nhau và luôn mới, không có đoạn bắt đầu, không có đoạn giữa, không có đoạn cuối� (“Các phụ nữ này là chị của tôi…� ��i sống của cha Lataste, tông đồ các nhà tù, Vie du père Lataste, apôtre des prisons Jean-Marie Gueullette, Cerf, 2008).

Một kinh nghiệm như vậy không phải chỉ dành riêng cho các thánh hay các nhà thần nghiệm đặc biệt có được một sự kết hiệp sâu đậm với Chúa. Rất nhi�u tín hữu kitô, tu sĩ hoặc giáo dân đã biết con đư�ng đơn giản, con đư�ng cốt yếu đặt l�i cầu nguyện của mình trước sự hiện diện của Chúa, trong thinh lặng. Và chúng ta dựa trên kinh nghiệm của h� nếu chúng ta muốn cầu nguyện như vậy, một kinh nghiệm đòi h�i sự đơn sơ của nó! Và đó là đi�u hữu ích!

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch

Phanxicovn