Tông đồ của tinh thần đại đồng

Tông đồ của tinh thần đại đồng

Chuyến đi Lesbos thứ bảy 16 tháng 4 vừa qua của �ức Phanxicô và của �ức Thượng Phụ đại kết đã đánh động mạnh. Trên chuyến bay đi v� Rôma, �ức Phanxicô đã đem các gia đình hồi giáo v�, và chỉ có các gia đình hồi giáo. Một hành động ít bình thư�ng và quá mạnh nên đã gây ít nhi�u bứt rứt nơi một vài ngư�i, cả tín hữu kitô giáo lẫn ngư�i tín hữu kitô giáo. Có thật đây là một “cú truy�n thông� dễ dàng không? Nếu đúng như vậy thì �ức Giáo hoàng sẽ là một ngư�i mị dân xoàng xỉnh. Quả thật, ít có khả năng những hành động như vậy có thể duy trì được sự mến chuộng kể cả nơi ngư�i công giáo. Giáo hoàng Argentina có đang ủng hộ làn sóng ngư�i di dân đang tràn ngập Âu Châu đó không? Ngài cẩn thận để không làm gì bất hợp pháp và không biết gì đến các khó khăn chính trị, kinh tế, văn hóa mà các nước chúng ta đang gặp phải. Vậy thì làm sao hiểu được hành vi biểu tượng, hoặc, để có thể nói theo thuật ngữ Thánh Kinh, hành vi có tính ngôn sứ này?

Chúng ta sống trong một Âu Châu sợ hãi, cảm thấy mình bị đe d�a và h� có lý khi hãi sợ, và có nhi�u lý do để cảm thấy mình bị đe d�a. �p lực của việc di dân thì khổng lồ, cũng như tai ương nhân đạo đi kèm theo việc này. Vấn đ� trở nên gai góc hơn vì yếu tố tôn giáo của nó và còn đáng nghi ngại hơn do tôn giáo được đưa vào làm khí cụ. Cũng như các hình thức phát xít khác, chủ nghĩa hồi giáo cho rằng đ�i sống không có giá trị, chỉ có cái chết mới đáng quý. Nó cũng khẳng định những kẻ mạnh có quy�n lựa l�c để quyết định ai là chủ, ai là nô lệ. Và chúng ta nhận thấy sức mạnh thu hút của các loại ý thức hệ này. �áp ứng theo nó là cả một cám dỗ. Nhất là khi lực lượng Nhà nước Hồi giáo Tự xưng cứ gia tăng việc đòi ti�n của chúng dưới các bức tư�ng của chúng ta, cho tận đến các thành phố của chúng ta. Vì thế các ngư�i di dân, dù h� chính là những nạn nhân đầu tiên của bạo lực, đôi khi h� lại bị nhìn như những kẻ đáng nghi, những ngư�i có ti�m năng đi khủng bố. 

Câu trả l�i của �ức Giáo hoàng rõ ràng, thẳng thắn. Và xét cho cùng thì khá cổ điển, nếu không muốn nói là chính thống, một chữ phù hợp với chuyến đi đặt dưới dấu hiệu huynh đệ giữa các Giáo hội. �ồng tính không l�c lựa giữa những ngư�i được hưởng lòng quảng đại của mình. Kitô giáo không coi thư�ng các căn tính tôn giáo, văn hóa, sắc dân nhưng hoán cải chúng. �ặc biệt Giáo hội không có khuynh hướng bảo vệ các thành viên của một nhóm tôn giáo hay quốc gia, hoặc cho h� hưởng một số dịch vụ hay một số ưu đãi. Và đi�u này đúng trong các trư�ng công giáo cũng như trong các tổ chức Phi Chính Phủ của kitô giáo. Ở Pháp cũng như ở các nơi khác. Ở Trung �ông cũng vậy, như �ức Giám mục Mirkis, giám mục địa phận Kirkouk (Irak) đã nói cách đây vài tuần khi ngài gặp ban biên tập báo Sự Sống (La Vie). Luân lý theo tinh thần kitô giáo có vẻ như đi ngược với quy�n lợi của tín hữu kitô giáo và của kitô giáo. Lòng tốt trong đau đớn, lắm khi gây chưng hửng. Các Mối Phước Thật quá khó khăn.

Chúng ta nói qua thuật ngữ không mang tính tôn giáo. �ức Giáo hoàng nhắc lại cho châu lục Âu Châu xưa cổ là Âu Châu khi nào cũng tự quy v� mình và phóng chiếu lên tầm mức thế giới. Ngài là tông đồ của tinh thần phổ quát, đại đồng, (m�i ngư�i đ�u được cứu rỗi). Một chữ ngài không tuyên bố nhưng mang lại chìa khóa để hiểu. Một chữ đụng chạm đến sự im lặng của các nhà lãnh đạo chính trị của chúng ta – đứng trước chủ nghĩa phát xít hồi giáo, các giá trị đại đồng gần như làm ph�ng lưỡi của h�. Vậy mà �ức Phanxicô lại mở miệng nói, lần này trong tư cách đúng là ngư�i con của Âu Châu. Nếu chúng ta muốn chiến đấu để chống lại các tác hại của cú sốc của các n�n văn minh thì chúng ta phải dám cá cược vào tinh thần nhân đạo. Ai cũng biết, chữ “công giáo� có nghĩa là “đại đồng�.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch