Giáo hội công giáo: Hồi cuối gần k�

Cho đến gần đây, tôi vẫn còn trong số những ngư�i sẵn sàng so sánh các linh mục lạm dụng với những ngư�i cha loạn luân, những “ông chú dê xồm� của gia đình chúng tôi, hay với các huấn luyện viên thể thao, thậm chí còn so sánh với các huynh trưởng hướng đạo, để đặt bối cảnh các ngư�i đi săn trẻ con này như những ngư�i rải rác có mặt khắp nơi trong xã hội, ở nơi nào có mảnh đất thuận lợi cho việc h� lạm dụng địa vị của mình trên những ngư�i dễ tổn thương nhất.

Nhưng bây gi� tôi không còn so sánh như vậy nữa! Tôi đồng ý với những ngư�i cho rằng, đi�u này không thể giải thích cho tất cả. Rõ ràng, Giáo hội công giáo đã cho phép các tổ chức ấu dâm có cơ sở trong nhà mình và đã không tìm một biện pháp thích ứng nào để triệt hạ nó. Ngoài việc mô tả ghê tởm của 300 linh mục lạm dụng ở Pennsylvania, nhắc lại cho chúng ta ở đây (Québec) công việc làm trong bí mật của các tu sĩ Dòng Thánh Giá. Và chúng ta hãy nghĩ đến việc bao che một cách có hệ thống để những ngư�i ấu dâm yên tâm thụ hưởng, mà không làm cho tổ chức thánh thiện này xấu hổ.

Nếu công tố viên ở Pennsylvania đã không cho phép đi�u tra các linh mục ấu dâm thì có lẽ cần phải nhi�u năm nữa câu chuyện này mới được tiết lộ. Thật vậy, Giáo hội cũng có thể phẫn nộ và tố cáo các việc làm xấu xa này của một số linh mục, và còn phải quyết tâm dò tìm để phát hiện, để nghiêm trị. Tuy nhiên, dù có vô số chứng cứ nhưng rất hiếm khi đủ để thuyết phục Giáo hội đưa sự việc ra ánh sáng nếu không có các đòi h�i từ bên ngoài. Chính lúc đó và chỉ lúc đó, các nhà cầm quy�n giáo hội mới chịu tách mình ra kh�i các ngư�i h� bảo vệ.

Các bài diễn văn ăn năn dù nghiêm túc thế nào cũng không đủ. Dù bức thư gởi Dân Chúa của �ức Phanxicô đã đi xa hơn nhi�u so với các vị ti�n nhiệm của mình, nhưng ngài cũng không đ� nghị biện pháp nào khác hơn là ăn chay cầu nguyện để kêu g�i các thành viên trong Giáo hội góp phần triệt hạ loại văn hóa của sự chết này. �ó là l�i thú nhận mình bất lực, dù rất cảm động, nhưng chứng t� cho thấy sự bất lực của Giáo hội để tự thoát ra kh�i chính mình. Như thử Giáo hội không nhận ra mình có bất cứ một quy�n uy nào đối với chức năng và cơ cấu thần thánh của mình, vì thế Giáo hội không thể tìm được ai để giám hộ mình trong th�i gian ch� chỉnh đốn xong.

Phải làm gì? 

Ma quỷ đang ở trong nhà. Sau 2000 năm, các nhà lãnh đạo Giáo hội bắt đầu hiểu, ma quỷ sẽ còn ở đây lâu nữa! Do đó, không phải chỉ triệt được sự dữ bằng các phương tiện thiêng liêng, dù các phương tiện này giúp hướng dẫn các tín hữu, nhưng cần các phương tiện để ngăn chặn bất cứ ai muốn làm. �i�u này bao gồm các phương tiện nghiêm tr�ng hơn là chỉ “xuống cấp thành tình trạng thế tục� do giáo luật quy định. Mặt khác, đó có phải là một hình phạt đáng sợ không? Nói như vậy có phải là giảm giá trị tình trạng của đại đa số tín hữu không?

Ngoài sự nhục nhã thoáng qua, ai có thể tin sự đe d�a loại ra kh�i hàng giáo sĩ là đủ để triệt hẳn vấn đ�? Giáo đi�u của chức thánh còn đi ngược lại: một linh mục sẽ không bao gi� là một “giáo dân đích thực� vì chức thánh không thể tẩy xóa được (đi�u 1582 Giáo lý Giáo hội công giáo). Cách hiểu v� chức thánh như thế này là một ý thức hệ làm nổi bật chủ nghĩa giáo quy�n hơn là thần h�c thực sự của các sứ vụ.

Hôn nhân của các linh mục hay cho những ngư�i đã lập gia đình làm linh mục cũng không phải là câu trả l�i, dù nó phải cũng là một phần của câu trả l�i. Trong thực tế, đi�u này sẽ mở rộng chủ nghĩa giáo quy�n ra cho những ngư�i đã lập gia đình chứ không phải là triệt hạ tận gốc. �ể làm được đi�u này, phải suy nghĩ lại cấu trúc kim tự tháp, một cấu trúc tập trung quy�n lực từ trên cao. Cương vị giáo sĩ là một hệ thống cổ xưa tạo đặc quy�n và quy�n lực cho một số thành viên trong Giáo hội, có thể làm cho h� không thể bị phạt được.

Giải pháp nhất thiết là phải đi v� lại quy�n nguyên thủy của cộng đoàn địa phương. Cộng đoàn này phải được nâng đỡ trong quy�n của mình, được Giáo hội Chúa Kitô công nhận đầy đủ, bằng cách có các bộ riêng của mình – được đào tạo và được công nhận – những ngư�i phải ở dưới quy�n của Giáo hội trong bất cứ hoàn cảnh nào. Những ngư�i này không được giới hạn chỉ nam giới, hay độc thân, như thử đây là đặc nét duy nhất mới “định hình� hành động của Chúa Kitô.

Nữ giới và nam giới được công nhận trong sự bình đẳng hoàn toàn, ơn g�i cơ bản của h� không nên nhầm lẫn với các chức vụ h� giữ trong lúc đó, dù đây là chủ trì cuộc h�p thánh thể, phục vụ cộng đoàn hay làm một công việc nào khác để duy trì công việc này.

Cuối cùng, mối quan hệ với tình dục phải được suy nghĩ lại. Giáo hội phải lắng nghe các nhóm có một cái nhìn khác v� tình dục mà mục đích là đóng góp cho sự phát triển của các đối tượng. Giáo hội không còn có thể gây ra mặc cảm tội lỗi và k�m nén, đó là các yếu tố làm thuận lợi cho các lệch lạc như nạn ấu dâm. Các sự thật khác cũng sẵn sàng cho con ngư�i và dư�ng như chính xác hơn một số giáo lý của Giáo hội, nhất là v� đồng tính. �ó là đi�u cấp bách để nắm bắt cơ hội quan tâm đến những ngư�i đang đau khổ, tháp tùng h� trong sự khác biệt của h� thay vì làm nặng thêm với các khái niệm lỗi th�i.

Tái sinh hay chết

Không có một con đư�ng nào khác cho Giáo hội, hoặc tái sinh hoặc chết. Tất cả các dấu hiệu bên ngoài cho thấy Giáo hội sẽ mất mát. �ại đa số các tín hữu không còn thấy Giáo hội như nguồn nước tươi mát để làm dịu cơn khát thiêng liêng của h�. Còn những ngư�i không tin thì chẳng có gì thu hút sự chú ý của h�, dù chỉ là một hình thức tín nhiệm mang đến cho h� một lý lẽ chính đáng giữa các lý lẽ có ý nghĩa khác.

�ây có phải là hồi kết của Giáo hội không? Chúng ta có thể nhớ lại l�i hứa của Chúa Kitô, khẳng định sự vĩnh cửu của mình dù phải đương đầu với nghịch cảnh, hay như l�i thóa mạ của tiên tri Ê-dê-ki-en, rằng cái chết đoán trước của Giáo hội chỉ là hệ quả của sự kiêu hãnh, sự bất lực không chận được các bất công, sự quay lưng với những ngư�i thấp bé nhất, những ngư�i đau khổ nhất.

Còn v� việc tái sinh, ai có thể nhận ra các ti�n đ� của nó?

Phanxicovn