�ức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội

63434

I. TIẾN TRÌNH T�N �IỀU MẸ VÔ NHIỄM THAI

�ức Mẹ Vô nhiễm nguyên tội từ thuở đầu thai, nói tắt là “�ức Mẹ vô nhiễm thai�. “Thai� nói đầy đủ là “thụ thai� (conception). Thụ thai phân biệt ra thụ thai chủ động (active conception) là việc ngư�i mẹ hoài thai đứa con, và thụ thai thụ động (passive conception) là việc ngư�i con được thụ thai. Do đó, khi nói đến Immaculate Conception là không phải nói đến Thánh Anna thụ thai �ức Trinh Nữ Maria, hay là �ức Trinh Nữ Maria thụ thai Chúa Giêsu, nhưng là nói đến �ức Trinh Nữ Maria “được thụ thai, hay là được dựng thai, hoặc là đầu thai� trong lòng Thánh Anna. Cũng có khi ngư�i ta chỉ nói “�ức Mẹ Vô nhiễm� thì hiểu là “�ức Mẹ Vô nhiễm từ thuở đầu thai� hay là “�ức Mẹ đầu thai vô nhiễm� hoặc là “�ức Mẹ Vô nhiễm thai�.

Vấn đ� “�ức Mẹ Vô nhiễm thai� thoạt tiên là một hạt giống được giấu ẩn trong kho mạc khải Thánh kinh và Thánh truy�n, rồi trải qua ni�m tin của Giáo hội biến thành Nụ Tín lý. Nhưng Nụ Tín lý trải qua nhi�u chông gai, nhi�u sương tuyết lạnh lùng, nh� sự diễn giải của các Thánh Giáo phụ, các nhà thần h�c và sự phán quyết của Thẩm quy�n Giáo hội mới nở tươi thành Tín đi�u.

Xét v� phương diện tiến triển, Tín đi�u “�ức Mẹ Vô nhiễm thai� đã trải qua một tiến trình rất phức tạp, nhưng được giản lược qua 3 giai đoạn: giai đoạn trầm lặng, giai đoạn tranh luận, và giai đoạn xác
nhận.

A. Giai đoạn trầm lặng từ thế kỷ I đến thế kỷ XI

Thánh kinh chỉ có kiểu nói mặc nhiên ẩn tàng v� vấn đ� Vô nhiễm, nên trong những thế kỷ đầu, Giáo hội chưa khám phá ra. Tuy nhiên, từ th�i các Thánh Tông đồ qua th�i các Thánh Giáo phụ trong những thế kỷ đầu, một ít tia sáng “Vô nhiễm� đã loé lên, nhưng chỉ trong phạm vi cá nhân. Năm 416 Công đồng Carthage và Công đồng Mileviô ở Bắc Phi lên án Pelagiô và Coelestiô chối tội nguyên tổ, mà không đ� cập gì đến trư�ng hợp của �ức Mẹ. Năm 431 Công đồng Êphêsô ở Tiểu � cùng với Thánh Cyrillô Alexanđria luận phi bè rối Nestoriô, để tuyên tín �ức Mẹ là Mẹ Thiên Chúa. Từ đó, lòng sùng kính �ức Mẹ dâng lên cao và tràn lan ra xa rộng. Giáo hội cũng chỉ xác nhận sự trinh trong tuyệt đối của Mẹ. Khi ngư�i ta bàn luận v� vấn đ� tội lỗi, Thánh Augustinô không muốn liên tưởng đến �ức Mẹ. Tư tưởng tiêu cực này đã nên như qui luật cho các Giáo phụ th�i đó. Bên �ông phương, ngư�i ta nồng nhiệt sùng kính phúc vinh quang Mẹ Thiên Chúa, mà không xác định rõ. �ến thế kỷ VII, bốn vị Giáo hoàng: �ức Honoriô I, �ức Thánh Martinô I, �ức Thánh Agathô, và �ức Thánh Lêô II làm loé lên một vài tia sáng nhưng vẫn ở trong phạm vi hạn hẹp.

B. Giai đoạn tranh luận từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV

Thế kỷ XII, nhà thần h�c Eadmer sử gia của Thánh Anselmô tại Canturbury (Anh) viết cuốn “Yếu luận v� sự đầu thai thánh thiện của �ức Maria� để minh xác ý nghĩa đặc ân làm n�n tảng cho Tín lý Vô nhiễm. Eadmer lý luận sâu sắc v� việc Mẹ được đặc ân Vô nhiễm với ba l�i có tính cách Cách ngôn: Potuit, Decuit, Fecit, nghĩa là Thiên Chúa có thể làm; nếu Ngư�i muốn thì Ngư�i đã làm. Cũng th�i đó, văn sĩ Osbertô Clare đầu tiên vận động truy�n bá giáo thuyết này. �ông phương đã mừng lễ Mẹ đầu thai từ thế kỷ VII, nhưng Tây phương mừng lễ này thế kỷ XII. Dẫu thế, một bức màn đen vẫn trùm phủ
vấn đ� Vô nhiễm, đến nỗi bốn vị Thánh tiến sĩ Bênađô, Albertô, Bônaventura, Tôma, và hai nhà thần h�c nổi danh Rupertô và Alexanđrô Halès cho rằng �ức Mẹ cũng mắc luật lưu truy�n nguyên tội như m�i ngư�i dòng dõi Ađam. Thánh Tôma chỉ nói �ức Maria được thánh hoá trong lòng mẹ. V� sau, các ngài mới b� tư kiến để thuận theo sự phán quyết của các �ức Giáo hoàng và ni�m tin của Giáo hội.

Hai luồng tư tưởng nghịch và thuận vấn đ� Vô nhiễm lan tràn sâu rộng gây nên một cuộc tranh luận sôi nổi giữa hai trư�ng phái Tôma và Scôtô tại Avignon (Pháp) năm 1325. Phe thuận là trư�ng phái Scôtô có luận cứ vững mạnh, nên được �ức Gioan XXII tán thành, và được �ại h�c Paris yểm trợ. Năm 1346 tại phân khoa Thần h�c �ại h�c này, không ai được đậu cử nhân, tiến sĩ, nếu không tuyên thệ phải ủng hộ giáo thuyết Vô nhiễm. Sau này hai �ại h�c Cologne và Mayence noi gương �ại h�c Paris cũng có qui chế như thế. Còn một cuộc tranh luận khác không kém gay go v� vấn đ� Vô nhiễm. Phe chống gây ảnh hưởng sâu rộng nhất là mi�n Bắc �, nhưng sau cũng thuận theo, nh� thái độ cương quyết của �ức Sixtô IV.

C. Giai đoạn xác nhận từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XIX

Năm 1377 cuộc �ức Mẹ mạc khải với Thánh Brigitta được �ức 1Grêgôriô XI thẩm tra và xác nhận là chân thật. �ức Mẹ nói với Thánh Brigitta: “�úng sự thật là Mẹ đầu thai vô nhiễm. Hỡi ái nữ của Mẹ. Con hãy tin và thấy rằng những ai tin và tuyên xưng Mẹ đã được gìn giữ kh�i vết nhơ tội tổ là h� nghĩ đúng. Ai nghĩ ngược lại là sai, nhất là h� nghĩ càn giỡ�. Năm 1431, Công đồng Basel (Thụy sĩ), công bố một sắc lệnh như sau: “Chúng tôi xác định và tuyên ngôn rằng �ức Trinh Nữ Maria, do đặc ân Thiên Chúa giữ gìn, không bao gi� nhiễm lây vết nhơ nguyên tội, nhưng luôn luôn thánh thiện và vô
nhiễm�.

�ức Sixtô IV là vị Giáo hoàng đầu tiên minh nhiên xác định vấn đ� Vô nhiễm bằng cách ban hành mư�i sáu Hiến chế v� Mẹ Maria Vô nhiễm. Trong số đó, mư�i hai Hiến chế ban ân xá, bốn Hiến chế thiết lập và củng cố lễ Mẹ Vô nhiễm trong khắp Giáo hội.

Năm 1545, Công đồng Trentô do �ức Phaolô III triệu tập, công bố sắc lệnh có ba khoản nói v� Mẹ Vô nhiễm:

1. �ức Maria được miễn trừ kh�i luật chung của Nguyên tội.

2. �ức Maria được g�i là Vô nhiễm. � nghĩa danh từ này phải được xác định là kh�i m�i vết nhơ, mà vết nhơ là Nguyên tội. Do đó, g�i Mẹ là Vô nhiễm vì Mẹ đầu thai vô nhiễm nguyên tội.

3. Các Hiến chế của �ức Sixtô IV phải được tôn tr�ng.

Năm 1567 �ức Thánh Piô V ban hành ba văn kiện v� Mẹ Vô nhiễm. Văn kiện thứ nhất luận phi những lầm lạc của Baius cho rằng tin �ức Mẹ vô nhiễm thai là rối đạo.

�ức Clêmentê VIII ca ngợi, khích lệ và cho phát hành cuốn giáo lý do Thánh Bellarminô soạn, trong đó có câu:

H. �ầy ơn phúc nghĩa là gì?

T. �ức Mẹ đầy ơn phúc, vì Ngư�i không h� mang vết nhơ tội lỗi, dù là Nguyên tội hay hiện tội, tội tr�ng hay tội hèn.

�ức Grêgôriô XV ban hành sắc lệnh có một đi�u đáng chú ý:

Những ai phủ nhận �ức Mẹ Vô nhiễm phải tuyệt đối im lặng, vì sinh gương mù và chia rẽ giữa Giáo hội. Mẹ Maria đầu thai mà mắc tội là đi�u xúc phạm đến ni�m tin của tín hữu. Tuy nhiên, được giữ tư kiến cho mình, vì vấn đ� chưa được chính thức xác định.

�ức Alexanđrô VII là vị Giáo hoàng quan tr�ng thứ nhì sau �ức Piô IX trong việc định tín Mẹ Vô nhiễm. Tr�ng sắc “Sollicitudo Omnium Ecclesianum� của ngài có ba đi�u quan tr�ng:

1. Ni�m tin Mẹ Maria Vô nhiễm là quan điểm đạo đức (Pia sententia).

2. Sự đầu thai nói v� Mẹ Maria có nghĩa là Vô nhiễm.

3. Ngài giải thích các sắc lệnh của các vị ti�n nhiệm xác nhận Mẹ Vô nhiễm.

Năm 1830, �ức Mẹ hiện ra ban cho Thánh Catarina Labouré tại Paris l�i nguyện vắn tắt: “Lạy Mẹ Maria Vô nhiễm nguyên tội, xin cầu cho chúng con là kẻ tội lỗi chạy đến cùng Mẹ�.

�ức Grêgôriô XVI, vị ti�n nhiệm của �ức Piô IX, đã d�n đư�ng rất gần để tiến tới việc định tín. Ngài ban phép cho 133 giáo phận và hội dòng thêm vào kinh cầu �ức Bà câu: “Nữ Vương chẳng h� mắc tội tổ tông, cầu cho chúng con�. Sau này �ức Piô IX mới ấn định câu này trong kinh cầu �ức Bà cho khắp Giáo hội. Lòng sùng kính Mẹ Vô nhiễm đặc biệt của ngài ảnh hưởng sâu rộng trong Giáo hội. Từ năm 1840 đến 1844 có 86 đơn thỉnh nguyện xin định tín của các Hồng y, Giám mục nước Pháp, Tây Ban Nha, �, �ức, và Trung Hoa, và năm 1849 thêm các đơn thỉnh nguyện của Công đồng Baltimore, Hoa kỳ.

�ức Piô IX đã được Thiên Chúa tuyển ch�n để định tín Mẹ Vô nhiễm thai, nên lịch sử g�i ngài là Giáo hoàng của Mẹ Vô nhiễm. Từ năm 1846 đến 1849 có thêm 130 đơn thỉnh nguyện, nên ngài quyết tâm tiến hành:

Ngày 1-6-1848 ngài triệu tập Hội đồng Tư vấn gồm các nhà thần h�c nổi danh, với sứ mệnh thẩm xét vấn đ�. Hội đồng Tư vấn biểu quyết tâu xin định tín.

Ngày 22-12-1848 một Hội đồng Ti�n chuẩn bị gồm tám Hồng y và năm cố vấn h�p tại Naples dưới quy�n chủ toạ của �ức Hồng y Lambruschini. Hội đồng tâu xin �ức Thánh Cha gửi một thông điệp cho các Giám mục xin cầu nguyện và h�i ý kiến.

Ngày 2-2-1849 �ức Thánh Cha li�n ban hành Thông điệp “Ubi Primum�. Ngài nhận được 603 thư hồi âm tâu xin định tín hoặc xin tùy sự quyết định của �ức Thánh Cha. Với đủ yếu tố trong tay, �ức Piô IX h�p Cơ mật viện gồm các Hồng y để quyết định lần cuối cùng và ngài viết Thông điệp “Ineffabilis Deus�.

D. Tuyên tín

Ngày 8-12-1854, tại đại đ�n Thánh Phêrô, trước mặt 54 Hồng y, 42 Tổng Giám mục, 92 Giám mục, 300 các viên chức sắc gồm cả ngoại giao đoàn, cùng với chừng 50,000 linh mục, tu sĩ, và giáo dân từ nhi�u quốc gia, �ức Piô IX trịnh tr�ng tuyên bố thông điệp bất hủ “Ineffabilis Deus�, và với một gi�ng cương quyết oai nghiêm, ngài tuyên tín: “Do uy quy�n của �ức Giêsu Kitô Chúa chúng ta, của hai Thánh Tông đồ Phêrô và Phaolô, và của riêng Ta, Ta xác nhận, tuyên ngôn và định tín rằng: Rất Thánh Trinh Nữ Maria từ phút đầu thai đã được gìn giữ Vô nhiễm kh�i m�i vết nhơ nguyên tội, do đặc ân của Thiên Chúa toàn năng, nh� công nghiệp của Chúa Giêsu Kitô, �ấng Cứu chuộc nhân thế. Tín lý này đã được Thiên Chúa mạc khải. Do vậy, tất cả m�i tín hữu phải tin kiên vững�.

�ức Thánh Cha vừa dứt l�i, tức thì bài thánh ca “Te Deum� cùng với âm nhạc và tiếng chuông đại đ�n thánh Phêrô vang lên trầm hùng, biểu lộ ni�m phấn khởi hân hoan từ ngàn vạn con tim dào dạt sung sướng trước bước vinh quang của Mẹ Vô nhiễm. �ồng th�i, bên ngoài, từng loạt đại bác tại lâu đài Thiên thần nổ vang tr�i, nhịp với chuông tất cả các đ�n th� thành Rôma đổ hồi ngân vang reo mừng Mẹ. Các lâu đài, dinh thự và tất cả các tư gia đ�u kéo c� tưng bừng, và đêm đến thì trưng đèn rực sáng để ghi dấu một biến cố vinh quang cho Mẹ Vô nhiễm và vẻ vang cho toàn thể Giáo hội.

Sau bốn năm, năm 1858, �ức Mẹ hiện ra với Thánh Bernađetta tại Lộ �ức nước Pháp. Mẹ xưng mình “Ta là �ấng Vô nhiễm thai� để xác nhận đi�u tuyên tín của �ức Piô IX.

Năm 1846 công đồng giáo tỉnh Baltimore cung hiến Giáo hội Hoa Kỳ cho �ức Mẹ Vô nhiễm. Và đ�n thánh Mẹ Vô nhiễm bổn mạng toàn quốc đã được xây cất tại Washington, D.C. Tại Việt Nam, từ năm 1855 đến năm 1862 dưới tri�u vua Tự �ức, việc cấm đạo khủng khiếp ác liệt hơn hết. Riêng giáo phận Bùi Chu và Hải Phòng đã có trên 2,000 ngư�i chết vì đạo. Bởi vậy, các thừa sai Tây Ban Nha tại Giáo phận Bùi Chu khấn dâng giáo phận cho �ức Mẹ Vô nhiễm và khấn hứa �ức Mẹ ban ơn bình an, giáo phận sẽ dâng kính �ức Mẹ một đ�n th� rộng lớn. Quả thật đến năm 1888, phong trào cấm đạo chấm dứt. Nhưng mãi đến năm 1916 Giáo phận Bùi Chu mới khởi công kiến thiết đ�n th� �ức Mẹ Vô nhiễm đồ sộ nguy nga kiểu Gothic bậc nhất �ông Dương tại Phú Nhai gần Bùi Chu, tới năm 1923 mới khánh thành, năm 1929 bị bão đổ, và năm 1933 được trùng tu uy hùng cho tới ngày nay.

Trải qua nhi�u khó khăn sau bao thế kỷ, và nh� ánh sáng của Chúa Thánh Linh qua Thánh kinh và Thánh truy�n, Giáo hội đã đính thêm viên bích ng�c “Vô nhiễm� sáng chói trên vương miện Thiên Mẫu của Mẹ Maria. Chúng ta hãy vui mừng cảm tạ Chúa và Giáo hội, cách riêng �ức Sixtô IV và �ức Piô IX. Với hết tình ngoan thảo, chúng ta hãy hoan hỉ ca mừng chúc tụng Mẹ Vô nhiễm, đặc biệt trong dịp lễ tôn vinh Ngư�i.

II. LỊCH SỬ PHỤNG VỤ

�ông phương đã mừng lễ Mẹ Vô nhiễm từ thế kỷ VII. Bên Tây phương, Osbertô Clare, một văn sĩ và thi sĩ ngư�i Anh, tiên phong vận động mừng lễ Mẹ Vô nhiễm tại Anh hồi thế kỷ XII. Từ Anh lễ này lan nhanh sang Normandie và toàn nước Pháp rồi sang �. Năm 1215 các giáo phận nước Pháp được �ức Innocentê III ban phép đầu tiên mừng lễ Mẹ đầu thai. Quãng năm 1241 hay 1242, vì lý do chính trị do Vua Philippe II nước Pháp, �ức Bonifaciô VIII d�i giáo tri�u xuống thành Anagni là nguyên quán của ngài và mừng lễ Mẹ đầu thai tại nhà th� chính toà. Năm 1263, �ại Công hội Dòng Phanxicô tại Pise (�) ấn định mừng lễ này trong toàn dòng. �ến đ�i �ức Clêmentê V, vì ảnh hưởng của Vua Philippe II, ngài đặt giáo đô tại Avignon (Pháp). Cả giáo tri�u mừng lễ Mẹ đầu thai ngày mồng 8 tháng 12 tại nhà th� Dòng Carmelô. Từ đây, hằng năm giáo tri�u mừng lễ Mẹ đầu thai và tiếp tục khi trở v� Rôma, các �ức Giáo hoàng cũng đích thân tham dự. Năm 1385, sử gia Bellemer và mấy năm sau sử gia Francis Martin còn thấy �ức Giáo hoàng, các Hồng y, Giám mục mừng lễ Mẹ đầu thai tại nguyện đư�ng trong điện Vaticanô.

Th�i đó lễ Mẹ đầu thai chỉ có ý nghĩa suông là �ức Mẹ đầu thai thánh thiện trong lòng Bà Thánh Anna. Vấn đ� Vô nhiễm chưa được đưa ra khảo sát, và Toà thánh cũng chưa xét đến điểm tín lý.

Năm 1325 tại Avignon, �ức Gioan XXII chứng giám cuộc tranh luận sôi nổi giữa các linh mục Dòng Phanxicô và Dòng �aminh v� vấn đ� Vô nhiễm. Chung cuộc, ngài tuyên bố luận cứ bên Phanxicô đáo lý hơn và có ưu thế hơn, nên ngài truy�n dạy mừng lễ Mẹ đầu thai rất tr�ng thể tại nguyện đư�ng của ngài, nhưng ngài không xác định vấn đ� Vô nhiễm. Công đầu tiên thiết lập lễ Mẹ Vô nhiễm là �ức Sixtô IV, một tu sĩ Phanxicô. Năm 1476, ngài dạy Lêonardô Nogarolis soạn kinh lễ với tuần tám. Ngày 27-2-1477, ngài ban hành Tr�ng sắc “Cum prae-celsa� long tr�ng thiết lập lễ �ức Mẹ Vô nhiễm. Ngày 4-10-1480, �ức Thánh Cha ban hành �oản sắc “Libenter� chuẩn nhận Gi� kinh và Bài lễ Mẹ Vô nhiễm do cha Bernadino de Bustis, OFM, soạn thảo.

Năm 1482 và 1483 nổi lên những phản ứng tại mi�n Lombardy, Bắc �, tuyên truy�n rằng tin và chủ trương �ức Mẹ Vô nhiễm thai là rối đạo, �ức Sixtô IV ban hành thêm hai Ti�n và Hậu đoản sắc “Grave
nimis� để chặn đứng luồng tư tưởng lầm lạc đó.

�ức Lêô X tán thành và xác nhận những văn kiện của �ức Sixtô IV. Với Tr�ng sắc “Sacrosanctae�, ngài truy�n dạy nước Balan mừng lễ Mẹ đầu thai như ở Rôma, và ban phép Giáo hội Tây Ban Nha tổ chức lễ Mẹ Vô nhiễm nửa đêm ngày 8 tháng 12. �ức Thánh Piô V truy�n dạy toàn thể Giáo hội mừng lễ Mẹ đầu thai. Gi� kinh ngày lễ thì lấy gi� kinh lễ Sinh nhật Mẹ, và đặt chữ “�ầu thai� thay chữ “Sinh nhật�. Riêng Dòng Phanxicô được dùng gi� kinh Bài lễ của Nogarolis đ�i �ức Sixtô IV.

Các �ức Giáo hoàng Sixtô V, Grêgôriô XV, Clêmentê IX, Bênêđictô XIV, Clêmentê XIII, Clêmentê XIV, Piô VI, và �ức Piô VII ban phép mừng lễ Mẹ Vô nhiễm cho từng quốc gia, từng giáo phận, từng dòng tu. Riêng �ức Grêgôriô XVI trong vòng mư�i năm ban phép cho 211 giáo phận và dòng tu mừng lễ Mẹ Vô nhiễm, và thêm danh từ “Vô nhiễm� vào kinh Ti�n tụng lễ Mẹ đầu thai. �ức Clêmentê XI, với tr�ng sắc “Commissioni nobis� năm 1708 truy�n dạy lễ Mẹ Vô nhiễm là lễ buộc trong khắp Giáo hội.

�ức Piô IX, ngày 30-9-1847, ngài ký sắc lệnh của Thánh bộ Lễ nghi ban phép đ�c Gi� kinh và Bài lễ Mẹ Vô nhiễm cho chính ngày lễ và cả tuần tám, bắt đầu cho giáo phận Rôma và hai năm sau cho toàn thể Giáo hội. Năm 1863 là sau chín năm định tín Mẹ Vô nhiễm, ngài qui định Gi� kinh và Bài lễ Mẹ Vô nhiễm “Gaudens Gaudebo – Tôi sẽ hớn hở vui mừng� như ta thấy ngày nay.

III. � NGHĨA PHỤNG VỤ

Giáo hội đã tuyên tín Mẹ Maria đầu thai vô nhiễm và long tr�ng mừng lễ Mẹ Vô nhiễm để cảm tạ Chúa Ba Ngôi rất thánh đã ti�n định tuyển ch�n Mẹ với một đặc ân lạ lùng, chuẩn bị cho phẩm chức và sứ mạng của Mẹ, đồng th�i để ngợi khen chúc tụng Mẹ cao sang hơn m�i bậc thần thánh và toàn thể loài ngư�i.

Giáo hội long tr�ng mừng lễ Mẹ Vô nhiễm với năm lý do thần h�c theo Thánh Tôma:

1. Nếu lúc nào đó mắc tội, Mẹ Maria không xứng đáng là Mẹ Thiên Chúa, vì “cha mẹ là sự hãnh diện của con� (xem Cn 17:6). Do đó, nếu Mẹ mắc nguyên tội, ánh vinh quang của Chúa bị lu m� trước mặt các thần thánh.

2. Giữa Chúa Giêsu và Mẹ có một mối liên hệ chặt chẽ. Chúa và Mẹ cùng một vinh quang, nên Mẹ cần phải sạch m�i tội lỗi, nhất là nguyên tội.

3. “Cha đã cho con việc xử án� (Galatians 5:22). Nếu Mẹ Maria sa phạm tội lỗi hoặc nguyên tội, thì theo đức Công bằng, Chúa phải xử án luận phạt Mẹ. Nhưng có lẽ nào Chúa để Mẹ sa phạm để đoán phạt Ngư�i!

4. Thánh Phaolô g�i thân xác chúng ta vì ô nhiễm nguyên tội là thân xác tội lỗi (Romans 6:6). Nếu Mẹ mắc nguyên tội, thân xác Mẹ sẽ là thân xác tội lỗi, thì làm sao xứng với thân xác Chúa Giêsu ngôi hiệp với bản tính Thiên Chúa?

5. Vẻ đẹp của Mẹ “mư�i phân vẹn mư�i� luôn luôn và mãi mãi đẹp. Mẹ đẹp từ lúc đầu thai và luôn mãi đẹp. Trước khi sinh ra, sau khi sinh ra, không một tuổi nào, không một lúc nào trong đ�i Mẹ, mà Mẹ không luôn luôn hoàn toàn đẹp đẽ.

IV. � NGHĨA LỜI CHÚA TRONG TH�NH LỄ

Bài đ�c I: Sáng thế 3:9-15, 20

�oạn văn này ám chỉ Mẹ Maria là Tân Evà. Các Thánh Giáo phụ từ Thánh Giustinô nhìn thấy trong thánh truyện Truy�n tin sự phản ngược quá trình tội lỗi trong vư�n địa đư�ng. Bà Evà là mẹ chúng sinh, vì nghe mưu chước con Rắn hoả ngục đã lỗi phạm giới răn Thiên Chúa ăn trái cấm và trao cho ông Ađam cùng ăn. Tội phạm này đã làm cho ông bà phải khiếp sợ, xấu hổ, và nhận chìm toàn thể loài ngư�i xuống hố đoạ trầm. Trái lại, �ức Trinh Nữ Maria là Tân Evà cũng là Mẹ chúng sinh vì nghe theo Thiên sứ, xin vâng l�i Thiên Chúa dấn thân vào sứ mạng �ồng công cùng với Chúa Cứu Thế cứu thoát loài ngư�i kh�i hố đoạ trầm mà được thăng tiến vinh phúc. Như vậy bà Evà đã bị con Rắn đánh thảm bại, thì Tân Evà đã đạp nát đầu Rắn, chiến thắng nó một cách vẻ vang, mà cuộc chiến thắng đầu tiên là được đặc ân Vô nhiễm.

Bài đ�c II: Êphêsô 1:3-6, 11-12

�ầu thư này trình bày thánh lệnh muôn đ�i của Thiên Chúa là mầu nhiệm đã được giấu kín qua các th�i đại, rồi được t� ra trong Chúa Kitô. �ức Gioan Phaolô II áp dụng tư tưởng này vào Mẹ Maria: “Mầu nhiệm Mẹ Maria chỉ được t� rõ trong mầu nhiệm Chúa Kitô� (RM, 4). Thiên Chúa đã tuyển ch�n Mẹ từ muôn thuở để Mẹ nên thánh thiện và vô tì tích trước mặt Ngư�i. Cùng với �ức Gioan Phaolô II, chúng ta có thể thấy rằng ơn thánh đã làm cho toàn thể con ngư�i Mẹ Maria nên cao cả xinh đẹp phi thư�ng (RM, 11).

Phúc âm: Luca 1:26-38

Bài Phúc âm này được tuyên đ�c ngày lễ Mẹ Vô nhiễm, vì l�i thiên sứ “kính chào Bà đầy ơn phước� t� ra rằng �ức Trinh Nữ Maria được dư tràn ơn phúc do đặc ân Vô nhiễm như �ức Thánh Cha Gioan Phaolô II giải thích: đầy ơn phúc nghĩa là Vô nhiễm (18-12-84). L�i thiên sứ quả quyết “Thiên Chúa ở cùng Trinh Nữ� chứng t� Trinh Nữ được đẹp lòng Thiên Chúa, được Thiên Chúa tuyển ch�n vào một chức phẩm siêu việt và một sứ mạng cao cả. Trước một ơn thánh cao dầy do lòng Chúa yêu thương và trước một viễn tượng huy hoàng rực rỡ như thế, Trinh Nữ Maria càng hạ mình sâu thẳm, càng trung kiên với đức �ồng trinh, càng được đẹp lòng Thiên Chúa. Do vậy, Thiên Chúa đã thực hiện nơi Ngư�i mầu nhiệm Nhập thể Cứu chuộc.

L.m. Phêrô, CMC

gpnt