Các tài năng cần lộ ra

Trích sách Tiểu sử Thánh Antôn Pađua, Françoise Bouchard, nxb. Salvator

Chắc chắn khi so sánh Antôn với một giám mục, Thánh Phanxicô muốn nói đùa. Nhưng ngài cũng muốn chính thức công nhận các ơn v� mặt thần h�c và nghệ thuật nói trước công chúng của Antôn: các ơn nổi tiếng trong Tin Mừng mà Chúa Kitô qua ngôn ngữ gợi hình của dụ ngôn đã xin chúng ta, đừng khiêm tốn giả tạo, nhưng dùng tài năng này để phục vụ Giáo hội vì tình yêu cho Ngài.

Vì thế Thánh Phanxicô muốn chấm dứt hành trình lâu dài đi tìm con đư�ng Chúa đang ch� mình. �i�u này được nói lên trong ghi chú ngắn g�n ngài gửi cho Antôn: “Cha nghĩ con giảng thần h�c cho anh em chúng ta là đi�u tốt, nhưng cẩn thận đừng để tinh thần hương nguayện bị dập tắt nơi con cũng như nơi ngư�i khác như luật dòng của chúng ta đã quy định. Cha rất coi tr�ng chuyện này. Cha chào con.�

Hai hệ thống không quá đối lập nhau

Ghi chú ngắn g�n nhưng tóm tắt cả hệ thống giáo dục rao giảng của Dòng Phanxicô: giữ tinh thần hương nguyện sâu đậm để duy trì tâm hồn luôn tiếp xúc với ng�n lửa thiêng xuất phát từ những gì của Chúa và truy�n đạt lại ơn Chúa. Vì thế với tu sĩ Dòng Phanxicô, đó là quả tim luôn bừng cháy dẫn dắt và luôn thăng tiến trong huy�n nhiệm tình yêu Chúa, nên h�c thuyết được truy�n từ trái tim dịu dàng này qua trái tim dịu dàng kia. Các suy đoán siêu hình h� để cho các nhà thông thái Dòng �a Minh, những ngư�i đến được với trái tim không phải do tự phát nhưng qua các kết luận của các định lý đã suy nghĩ vững chắc của h�… Và đó là hai cách tiếp cận khác nhau, nhưng có cùng mục đích: mang Tin Mừng đến cho tất cả m�i ngư�i, theo cách phù hợp nhất với từng ngư�i, trong từng hoàn cảnh, cùng nỗ lực để tiêu diệt tận gốc sự dữ. �ó không phải là các môn đệ của Thánh �a Minh có khuynh hướng bắt nguồn từ tình yêu trong hiểu biết và bảo vệ sự thật, và môn đệ Thánh Phanxicô bắt nguồn từ đức tin và sự thật trong quả tim nồng cháy vì tình yêu đó sao?

Thánh Phanxicô sửa đổi Luật của mình

Trên nguyên tắc, Thánh Phanxicô không muốn làm cho anh em mình là những cái giếng thần h�c. Nhưng từ vài năm nay, dị giáo manikêô đã xuất hiện trở lại dưới tên lạc giáo cathar ở mi�n Nam nước Pháp và một vài vùng ở �ức và Tây Ban Nha. Ở � các thành viên cathar ở vùng Piémont, Lombardie, Emilia và nhi�u nhất là ở Romagna. Cho đến lúc đó, Thánh �a Minh cùng với các môn đệ của mình đi khắp m�i nẻo đư�ng để chinh phục và đưa h� v� lại với Giáo hội. Nhưng ở đây, năm 1221, ngài đã an nghỉ trong chuyến đi tông đồ v� bên cạnh Chúa. 

Một ghế dành cho Antôn

Như thế Thánh Phanxicô hiểu mình sẽ cầm ng�n đuốc của �a Minh để đào tạo các tu sĩ vững mạnh v� mặt thần h�c, để h� đủ khả năng bác b� lập luận sai lầm của tà phái dưới ánh sáng h�c thuyết công giáo. Vì thế ngài bổ nhiệm Antôn làm giáo sư thần h�c ở Bologne vào khoảng lễ Phục Sinh năm 1223.

Th�i gian còn lại, Antôn sẽ đi gặp những ngư�i cathar ở gần nhất: những ngư�i làm nhiễm vùng Romagna. 

Cận cảnh v� dị giáo

Dị giáo cathar là gì?

Một nhị nguyên cơ bản

�ó là h�c thuyết dựa trên sự ghi nhận có cuộc chiến đấu thư�ng xuyên giữa cái thiện và cái ác. Cả hai đ�u đến từ hai thần có sức mạnh ngang nhau:

– Thần của sự thiện tạo ra tinh thần, linh hồn (Chúa hay ánh sáng);

– Thần của sự ác tạo ra chất liệu trong tất cả các biến thể (Satan hay bóng tối)

Gần như không có định nghĩa nào của thần trí mà còn bí ẩn; tâm hồn lại càng không. Chúng ta biết nhi�u v� vấn đ� này, nhất là v� con ngư�i. �ược dựng lên bằng xương bằng thịt, con ngư�i không tinh tuy�n, vì được thần ác tạo nên.

Các dữ liệu được dựng lên này, tất cả được trù định trước, con ngư�i-vật chất không thể được cứu… Tuy nhiên một số ngư�i ưu tiên có thể được thanh l�c (Consolamentum) qua nghi thức đặt tay và Tin Mừng trên ngư�i được rửa tội.

Những ngư�i “tinh tuy�n�

Những ngư�i “tinh tuy�n� là những ngư�i nhận được ưu tiên này ngay từ khi mới sinh. Nó chỉ được ban cho một lần và không có gì có thể khôi phục sự tinh tuy�n một khi nó bị mất (như bí tích hòa giải của ngư�i công giáo). Vì thế những ngư�i đã được nhận, khi h� có nguy cơ phải bị khôi phục lại một hay nhi�u lần nếu cần? H� phải có một đ�i sống gương mẫu để duy trì tình trạng h�c hành này: đ�i sống thanh đạm, thái độ khắc khổ, khiêm như�ng trong ánh mắt, trong y phục, ăn chay không đúng (không ăn trứng, thịt, sữa vì đó là các thức ăn không tinh tuy�n), không có lạc thú của con ngư�i kể cả lạc thú tình dục… Và tất cả những đi�u này không che đậy để có thêm tín đồ mới… H� không những nâng đỡ lẫn nhau v� mặt đạo đức mà còn v� các khía cạnh khác, xã hội, ngh� nghiệp, ti�n bạc (trợ cấp, địa vị…). H� được giữ kín tuyệt đối nhất (tên các ngư�i lãnh đạo, nơi chốn h�, ngày gi�, chủ đ�…) và nhận ra nhau qua dấu hiệu riêng… 

Và những ngư�i khác

Hầu hết ngư�i cathar thích tái tạo lại tình trạng Consolamentum cho những trư�ng hợp bệnh nặng hay với ngư�i sắp chết. Ngược với những ngư�i “tinh tuy�n� tuân phục vào sự từ b� tuyệt đối, các ngư�i khác không bị ràng buộc bởi một quy tắc nào, bởi vì h� cho rằng tất cả m�i thứ trong con ngư�i là không tinh tuy�n. Vì cuối cùng h� sẽ được thanh luyện, nên h� càng hưởng tất cả các lạc thú trần thế, không giới hạn gì.

Hậu quả tai hại

Hậu quả của một h�c thuyết như vậy là gì?

V� mặt đạo đức, vì không có quy tắc chuẩn mực, m�i cấm đoán đ�u được dỡ b�, m�i lệch lạc được xem là bình thư�ng, nếu nó không nổi trội. �ó là cho phép phóng túng, không kiểm soát: ma túy, rượu chè, khiêu dâm, phá thai, theo chủ nghĩa ưu sinh…

Trên khía cạnh gia đình, đó là sự phủ nhận tình yêu giữa ngư�i nam và ngư�i nữ, phá hủy hôn nhân và việc sinh con, một cái chết của gia đình…

V� mặt xã hội, đó là sự bất tuân bất cứ luật lệ đạo đức nào vì m�i thứ trật và m�i quy�n lực đ�u được quyết định và xử lý bởi con ngư�i. Và cũng ngược đ�i cho chủ trương phóng túng, ngư�i cathar lại gò bó khi phải làm việc trong bí mật để xây dựng một mạng lưới ảnh hưởng, đưa quy�n lực vào tay những ngư�i có khả năng làm cho các ý tưởng của h� đi tới. Kết quả là bất cứ ai muốn thực thi trách nhiệm chính trị, xã hội của mình hay đơn giản bất cứ ứng viên nào đi tìm việc, h� phải tuân thủ theo các quyết định của tà phái.

V� mặt tôn giáo, ngư�i cathar không thể chấp nhận một Thiên Chúa là Thần Khí có thể xuống thế trong một thân xác, mà bản chất là bị hủy hoại. Cũng vậy, bánh thánh không thể xem là sự hiện diện có thật, bởi vì bánh được làm bằng bột và nước, do đó là từ vật chất.

Vì thế cần phải hạ uy tín thứ trật, hủy b� chức thánh là n�n tảng của đạo công giáo và phải ra các luật giảm sự tự do của Giáo hội, tước đoạt tài sản của h�, và tước đi một phần hoặc toàn bộ cơ cấu ảnh hưởng v� mặt xã hội của Giáo hội và tất cả cuộc sống siêu nhiên.

Một h�c thuyết chết ngư�i

Cuối cùng đó là tà phái mà chủ nghĩa quyết định triệt để thay thế ý chí tự do, chủ nghĩa số phận che m� m�i phân định, vô trật tự phá hủy tất cả m�i thứ trật đã ổn định. Tệ hơn nữa, chủ nghĩa bi quan hủy diệt m�i hy v�ng, phủ nhận m�i kết quả công việc tốt lành của ân sủng và bí tích trên tâm hồn, thể xác. Giáo hội chân chính được được xây dựng bởi một Chúa nhập thể duy nhất, chết để cứu nhân loại, sống lại để đưa nhân loại v� hưởng hạnh phúc đ�i đ�i. Trong sung mãn của Ngài.

Marta An Nguyễn dịch

Phanxicovn

Các thu hoạch đầu tiên (2-4)

Tìm hiểu nhà hùng biện thiêng liêng

Sau khi theo Thánh Antôn trong các công việc đầu tiên của ngài như ngư�i đ�c sách thiêng liêng, bây gi� chúng ta xem ngài trong vai trò ngư�i rao giảng.

Bí ẩn của ngôn ngữ

Trước khi theo Thánh Phanxicô trong cuộc chiến chống ngư�i lạc giáo cathar, chúng ta có câu h�i: ngài giảng bằng ngôn ngữ nào? Các sử gia đưa ra nhi�u giả thuyết:

– Ngài giảng bằng tiếng Bồ �ào Nha là tiếng mẹ đẻ của mình. �ể thính giả hiểu thì Thần Khí làm công việc còn lại, như các thánh tông đồ sau lễ Hiện Xuống. Cuộc tranh luận gần như không thuyết phục vì khó mà hình dung Chúa làm phép lạ, vậy thì có giả thuyết khác.

– Ngài giảng trong một loại ngôn ngữ hỗn hợp của hai phương ngữ vùng bán đảo � nơi ngài cư ngụ: Sicile và Monte-Paolo. Cử t�a của ngài có thể hiểu ý nghĩa của một số chữ và các thành ngữ quan tr�ng đủ để nắm ý nghĩa l�i của ngài. Lập luận này có thể được chấp nhận cho các bài giảng ở Forli và ở Bologne. Nhưng không phải cho tất cả địa phương có phương ngữ khác nhau, nơi ngài sẽ đến sau này.

– Ngài nói tiếng la-tinh bình dân, không phải tiếng la-tinh trong văn h�c, vì th�i đó ai cũng hiểu tiếng la-tinh bình dân này. �i�u có thể xảy ra là trong mỗi vùng, mỗi bang, hoặc có thể mỗi nước, ngài có thể minh h�a bài giảng của mình qua các thành ngữ lấy từ văn nói của địa phương. Chúng ta giữ lại giả thuyết này.

“Ngư�i đ�c sách� đầu tiên của “bục seraphin�

Sau khi r�i tĩnh viện Monte-Paolo để đi Bologne, Antôn là “thầy đ�c sách� đầu tiên, cũng có thể g�i là giáo sư thần h�c của Dòng. Trung thành với l�i khuyên của Thánh Phanxicô, ngài khuyên Antôn phải nuôi dưỡng đ�i sống hương nguyện của mình, Antôn đã biến bục giảng là trư�ng h�c của hiểu biết và thánh thiện. H�c trò của Antôn không phải chỉ là các tu sĩ Dòng Phanxicô nơi Antôn ở: “Một số đông thanh thiếu niên trẻ ham hiểu biết đổ xô đến lớp h�c của ngài�. Trong một th�i gian ngắn, sự ngưỡng mộ của h� đã làm cho Antôn nổi tiếng trong giới trí thức và thần h�c gia.

Vì sao nhi�u ngư�i tìm đến h�c với Antôn? Chúng ta đã biết tài năng của Antôn v� thần h�c, v� hùng biện và trí nhớ phi thư�ng giúp cho Antôn có thể trích thuộc lòng bất cứ bản văn nào của Thánh Kinh, sách của các Tổ phụ…

Với tất cả các tài năng được công nhận này, c�ng thêm Antôn đưa vào các sự thật của Giáo hội, không phải chỉ giới hạn trong các khái niệm bắt buộc hay cấm đoán nhưng bằng cách dùng đến trí thông minh, lý trí và cảm xúc của con ngư�i. Như chúng ta đã thấy, Antôn đã thành lập một hệ thống các so sánh, các hòa hợp, tương đồng và các ẩn dụ khác để làm sáng t� các bài giảng của mình và chạm đến tâm hồn cử t�a. Nhưng không phải chỉ có thế. Vì tất cả tiến trình này nhằm tham dự vào cuộc sống hàng ngày của mỗi ngư�i để h� tìm thấy ở đây là nguồn đức hạnh, một con đư�ng đưa h� đến với Chúa qua tình yêu vô hạn của Con của Ngài. Một tình yêu có nguồn cội trong quả tim bị lưỡi đòng đâm thấu và vẫn còn hiện diện trong Giáo hội, trong các bí tích chúng ta nhận và qua L�i Chúa mà các thừa tác viên của Ngài truy�n cho chúng ta. Chúng ta lấy ví dụ cụ thể rút từ một trong các bài giảng của Antôn, tài liệu tham khảo trích từ sách tiên tri I-saia: “Ngày ấy trong xứ Ai Cập sẽ có năm thành nói tiếng Ca-na-an và một trong năm thành đó sẽ được g�i là Thành Mặt Tr�i.� Trong chú giải của mình, Antôn ví năm thành phố này với năm vết thương của Chúa Kitô nơi mà toàn thể nhân loại tội lỗi có thể đến trú ẩn. Và Antôn tiếp tục: “Nếu năm vết thương của Chúa Kitô là thành phố lánh nạn thì vết thương Trái tim Chúa là thành phố của mặt tr�i, tâm điểm vĩnh cửu của ánh sáng và hơi ấm siêu nhiên. Qua cánh cửa mở ra của Chúa Giêsu, cửa thiên đàng đã mở cho chúng ta…� Trong một bài h�c khác dành cho các h�c sinh của mình, Antôn trở lại chủ đ� với các hình ảnh khác: “Các con hãy giống như con chim bồ câu, nó làm tổ của mình khắc sâu trong lõ rỗng của đá. Nếu Chúa Giêsu là đá, lỗ rỗng của đá là nơi tâm hồn chúng ta phải đến trú ngụ, đó là vết thương bên cạnh sư�n Ngài. Vết thương dẫn đến quả tim của Ngài…�

Và ở nơi khác: “Chúa Giêsu Kitô là hai bàn th� được nói đến trong luật cổ: một bàn th� bằng đồng trong cơ thể đẫm máu, một bàn th� bằng vàng trong quả tim yêu thương nóng b�ng của Chúa… Suy gẫm v� các đau khổ bên ngoài của Chúa Giêsu là thánh thiện và xứng công. Nhưng nếu chúng ta muốn tìm vàng nguyên chất, chúng ta phải đi vào bàn th� bên trong, trong tận trái tim của Chúa Giêsu và h�c h�i sự phong phú tình yêu của Ngài.� Các trích đoạn này giúp chúng ta hiểu hơn lý do vì sao các lớp h�c của Antôn được thành công trong hai năm Antôn dạy thần h�c ở Bologne. Chúng ta ghi nhận ở đây Antôn tôn tr�ng các ước muốn của Thánh Phanxicô: dạy cho các anh em mình sự hiểu biết thần h�c và duy trì với h� (và trong mình) tinh thần hương nguyện dẫn h� đến đỉnh cao của đức ái thiêng liêng và trong tinh thần huynh đệ. Do đó trư�ng phái “trư�ng seraphin� được mở ra, lấy cảm hứng từ Thánh Phanxicô Assisi, và Antôn là ngư�i giảng dạy đầu tiên, ngư�i đã r�i Bologne sau khi ở đó hai năm, đã đào tạo ít nhất được sáu thầy đ�c kế vị mình. 

Một nhà rao giảng thành công

Ngoài chức vụ thầy đ�c, Antôn còn đi giảng bất cứ đâu có yêu cầu, nhất là ở Romagne. Antôn đã giảng ở Forli, Faenza, Imola, Bologne, Rimini… Các nhà viết tiểu sử không đưa ra nhi�u chi tiết v� các bài giảng của Antôn ở các địa phương khác nhau, ngoại trừ Rimini như chúng ta sẽ thấy sau. Nhưng chúng ta biết được năng khiếu giảng thuyết của Antôn, cấu trúc và nội dung các bài giảng, kết quả nơi các ngư�i nghe là bằng chứng.

L�i nói của lửa

“Ngài có tài năng đặc biệt của ngư�i rao giảng thiêng liêng: ân sủng thu hút, ng�n lửa truy�n cảm, sức mạnh chinh phục, hiểu biết tâm hồn con ngư�i và Sách Thánh… Một sức thổi khởi động nơi Antôn, sức thổi thần thánh ở các nhà tiên tri.� Lịch sự, dễ mến, thoải mái tự nhiên, dễ gần (không phải là chuyện bình thư�ng th�i đó), gi�ng nói to, rõ ràng, linh hoạt để truy�n đạt tốt hơn cảm xúc Antôn muốn truy�n: “�ó là sứ giả Tin Mừng không mệt m�i đi từ thị trấn này qua thành phố khác; ngư�i gieo giống, gieo hạt tốt của Chân lý trên luống cày mỗi ngày; là anh hùng của Tin Mừng, đầy khôn ngoan, trí tuệ nói với quy�n uy cho tín hữu.� Với tất cả năng khiếu và phẩm chất, c�ng thêm vào đó là đức tính dũng cảm và trung thành với đức tin: “Không có gì có thể làm cho Antôn m�m lòng; không suy yếu cũng không ngụy trang sau các câu của Tin Mừng; Antôn loan báo Tin Mừng cho ngư�i lớn cũng như cho trẻ em với cùng một sức mạnh và lòng nhiệt huyết.�

“Không phân biệt, Antôn truy�n cho h� các mũi tên sự thật. Với những ngư�i không tin, Antôn lập luận và thuyết phục h� với lô-gích của mình. Với những ngư�i tin, Antôn dịu dàng và năn nỉ h�. Với những ngư�i báng bổ, Antôn cảnh báo h� và làm cho h� đ� mặt vì hạnh kiểm không tốt của h�.�

Antôn có một khả năng thích ứng với hoàn cảnh và con ngư�i mà h�c thuyết cứu rỗi được đem ra phục vụ cho cử t�a như thức ăn trên bàn tiệc.

Sau cái nhìn tổng quan v� cách làm việc của Antôn trong các bài giảng của mình, chúng ta hiểu hơn các khuyến nghị Antôn nhắn với h�c sinh:

“Tất cả công việc của một nhà hùng biện kitô giáo là cố gắng trong mục đích duy nhất: cứu rỗi các linh hồn. Nhiệm vụ của h� là nâng những ngư�i đã ngã, an ủi những ai đang khóc, trong khiêm như�ng tr�n vẹn và hoàn toàn bất vụ lợi, để ban phát kho tàng ơn thiêng liêng như mây từ tr�i đổ nước mưa xuống cho trái đất được màu mỡ. Phải cầu nguyện trong yêu thích, suy gẫm phải là thức ăn của tâm hồn. Nếu được như vậy, L�i của Thiên Chúa, L�i của sự thật, sự sống, của tình yêu, của ân sủng sẽ xuống trên ngư�i cầu nguyện và lấp đầy ngư�i đó bằng sự huy hoàng rực rỡ của Chúa.�

Marta An Nguyễn dịch

Phanxicovn

Các thu hoạch đầu tiên (3-4)

Tượng Thánh Antôn ở Trại Gáo

Nguồn cội và mục tiêu của Antôn 

 

Antôn được đào tạo thần h�c ở các tu sĩ Dòng Thánh Âugutinô, nơi Antôn có sự hiểu biết hoàn hảo v� Sách Thánh, v� các tác phẩm của Giáo phụ, với một h�c thuyết vững chắc và một nghệ thuật hùng biện ngoại thư�ng. Ở Dòng Thánh Phanxicô, Antôn thấm nhuần tinh thần khó nghèo, đơn sơ dễ mến, đặc nét của một tông đồ đích thực lôi cuốn m�i tâm hồn đến với Chúa Giêsu qua l�i và qua sức mạnh tấm gương của Antôn.

Nguồn của Antôn thì đa dạng. Với các tiên tri, Antôn mượn màu sắc và tinh thần mãnh liệt của h�; với các thánh sử Antôn thấm được sự đơn giản và các dụ ngôn nhẹ nhàng; với các Giáo phụ và các tiến sĩ thì các lập luận hùng biện của h�. Antôn biết thích ứng với các bài phụng vụ quanh năm hoặc các sự kiện. Và cũng với m�i ngư�i.

Nhân danh Thần Khí

Trước khi giảng một bài giảng, Antôn quỳ trước nhà tạm để đ�c l�i cầu nguyện do mình soạn:

“�nh sáng của thế giới, Thiên Chúa vĩ đại, Cha của vĩnh cửu, của khôn ngoan và của hiểu biết, �ấng giàu lòng nhân từ và ngư�i ban phát ân sủng thiêng liêng vô giá, �ấng biết m�i sự trước khi xảy ra… Xin Chúa đưa tay ra chạm vào môi miệng con, làm cho môi miệng con như thanh kiếm sắc để mạnh dạn nói l�i của Chúa; Lạy Chúa, xin làm cho lưỡi con như mũi tên được Chúa ch�n để nói thuộc lòng các đi�u kỳ diệu của Chúa; Lạy Chúa, xin gởi Thần Khí xuống tâm hồn con để con ghi nhận, để con giữ lại, để con suy nghĩ trong ý thức của con. Lạy Chúa, xin truy�n cho con các tư tưởng thánh thiện, thương xót và trong sáng; xin dạy con, hướng dẫn con và tái tạo … tất cả các lập luận và suy nghĩ của con để l�i của Chúa hướng dẫn con, sửa sai con cho đến cùng, và l�i khuyên của �ấng Tối Cao luôn giúp đỡ con bởi lòng thương xót vô biên của Chúa. Amen.�

Các lập luận của một bài giảng

Chủ đ� bài giảng là trích đoạn từ sách trong ngày. Antôn giải thích nghĩa đen bằng cách thay thế các chữ khó hiểu bằng những chữ để m�i ngư�i có thể hiểu! Rồi Antôn giải thích nội dung thiêng liêng, bằng các so sánh, ẩn dụ, giai thoại thật hay hư cấu (dụ ngôn) lấy từ đ�i sống hàng ngày, trong thiên nhiên, phù hợp giữa Cựu Ước và Tân Ước…

Cuối cùng Antôn làm cho ngư�i nghe hiểu các bí ẩn và sự thật được triển khai giúp ngư�i nghe đặt câu chuyện trong bối cảnh của chính đ�i sống của mình, để có được sự hối cải cá nhân luôn được đổi mới. 

Bốn mùa của Chúa Kitô

Sau đây là ví dụ v� một bài giảng mà Antôn nói đến cuộc đ�i Chúa Giêsu qua các so sánh được lặp đi lặp lại.

“Giống như một năm có bốn mùa… ��i Chúa Giêsu cũng có bốn mùa tương tự. Trước hết là mùa đông với vua Hêrôđê làm cho Chúa Giêsu phải trốn qua Ai Cập; sau đó là mùa xuân với các bài giảng qua đó các bông hoa xuất hiện, hứa hẹn một cuộc sống đ�i đ�i… và cũng là m�i g�i ăn năn đ�n tội vì Nước Chúa đã đến gần. Và mùa hè là sự Thương Khó, Chúa Giêsu bị khô héo và đau đớn vì đau khổ. Cuối cùng là mùa thu, mùa thu hoạch dồi dào. �ó là mùa Sống Lại; mùa khuấy động rơm rạ đau khổ, phủi bụi bặm trên các ngôi mộ, và nhân tính của ngôi L�i, như men thiêng liêng được đặt trong kho lẫm trên tr�i, vinh quang và bất tử, ở bên hữu Chúa Cha.�

Trong một bài giảng khác, Antôn nói đến thái độ đối với kẻ thù:

“Trong các kẻ thù của chúng ta, chúng ta phải yêu công việc của Chúa, dù công việc bị biến dạng và nhiễu loạn. Nơi kẻ thù chúng ta, chúng ta phải yêu thập giá của �ấng Cứu Chuộc. Nếu chúng ta thấy Thập giá dính bùn, chắc chắn chúng ta sẽ không thích bùn; nhưng không vì thế mà chúng ta không trân tr�ng chiến quả của �ấng Cứu Chuộc chúng ta.�

“Kẻ thù có gây tổn hại cho mình không? Nhưng Chúa dùng các phương tiện này để làm cho chúng ta không bám dính những chuyện ở trần thế, làm cho chúng ta thăng tiến để xứng công và để chúng ta đ�n tội ở thế gian này. Mặt khác anh em phải hy v�ng kẻ thù của mình sẽ ăn năn trở lại và một ngày nào đó h� sẽ sống lại vinh quang…� 

Những kẻ vi phạm bị trúng đòn

Chúng ta biết Antôn không thiếu can đảm cũng không sợ làm mất lòng ngư�i nghe mình. Mỗi ngư�i bị chỉnh theo lỗi của h�. Antôn vừa nhắm đến những ngư�i thầy có ý xấu muốn khai thác ngư�i phục vụ mình, những ngư�i cho vay nặng lãi chỉ nghĩ đến ti�n bạc của h� và các quan tòa chỉ muốn vét hết túi khách hàng của mình:

“Quý vị là những ngư�i vắt chanh đè bẹp ngư�i nghèo, ngư�i khốn khổ, lấy hết ti�n bạc của h�… Như tiên tri Mi-kha đã nói: “Các ông lột da kh�i thân ngư�i ta và lóc thịt kh�i xương của h�.� Với quý vị thật vô ích để nghe l�i giảng vì nó không làm cho tâm hồn chai cứng của quý vị m�m lại, nước mắt cũng không dập tắt tính keo kiệt nuốt chửng quý vị.�

Antôn cũng nói đến các tính xấu của giáo sĩ:

“Nước sốt ngon thức dậy tính ham ăn của h�. H� thích nói xấu. H� thấy chẳng có gì hấp dẫn khi cầu nguyện; h� chỉ thích nằm trên giư�ng… Tôi muốn nói những ngư�i làm biếng có một cuộc sống thoải mái trong Giáo hội. Trong câu chuyện của h�, chúng ta không nghe tiếng thở than của ăn năn, tiếng thở dài của hối cải mà chỉ nghe tiếng cư�i, tiếng bông đùa bất lịch sự kèm theo tiếng ợ hơi của cái bụng no nê.�

Antôn cũng tấn công các “phụ nữ ham muốn và đồi trụy� làm suy đồi các thanh niên trẻ và các tâm hồn ngây thơ, phá hủy các gia đình.

Hàng ngàn ngư�i nghe

�âu đâu danh tiếng của Antôn cũng đi trước, m�i ngư�i ch� để được nghe giảng: “Chúng ta thấy nhà nhà đóng cửa, công việc ngưng lại, đư�ng xa ban đêm đầy ngư�i, đàn ông cũng như phụ nữ, h� đi bộ dưới ánh đuốc…�

Khi Antôn đến một thành phố hay một làng nào đ�u có cả ngàn ngư�i ch� nghe ngài.

Trẻ con “vẫy cành dương liễu và hát thánh ca�, Antôn rất yêu trẻ con. Rồi h� bắt đầu lên đư�ng đi theo Antôn cho đến tu viện nơi ngài ngụ. Sau đó đám đông giải tán sau khi biết ngày gi� và nơi Antôn giảng. Tùy theo số ngư�i đi nghe, hoặc tổ chức ở nhà th�, và nếu cần thì ở nơi công cộng. Còn gi� thì ch�n gi� nào phù hợp với nhi�u ngư�i nhất, ban đêm để nông dân có thì gi� sau khi làm lụng ngoài đồng v�… Ngư�i nghe rất nhi�u, nhi�u đến mức h� ngồi chung quanh bục giảng (nếu ngoài tr�i và ở chỗ công cộng), có khi lên đến cả ba mươi ngàn ngư�i.

Trích sách Tiểu sử Thánh Antôn Pađua, Françoise Bouchard, nxb. Salvator

Marta An Nguyễn dịch

Phanxicovn