B� Hết M�i Sự Mà Theo Ngư�i

Thứ Năm 3/9

Lc 5, 1-11

1. Ngài lên thuy�n ông Simon

�ám đông chen lấn �ức Giêsu để nghe L�i Thiên Chúa. Chúng ta hãy hình dung ra đám đông và nhận ra rằng con ngư�i cần L�i Thiên Chúa biết bao, dù ý thức hay không ý thức. Vì con ngư�i, tự bản chất, sống không nguyên bởi bánh (bình diện nhu cầu), nhưng còn bởi L�i Thiên Chúa (bình diện tương quan). Bởi vì L�i Thiên Chúa là L�i ban sự sống; “L�i ban sự sống� là l�i tin tưởng, cảm thông, tha thứ, đón nhận, yêu thương. Chúng ta không thể sống, nếu không có những l�i này. Và L�i Thiên Chúa làm cho l�i của chúng ta trở thành l�i “ban sự sống�, giống như L�i Chúa là L�i ban sự sống. Ngược lại là “l�i giết chết�, theo kiểu của ma quỉ (nên đ�c Hc 28, 13-26, nói v� sự “lợi hại� của cái lưỡi). Xin cho chúng ta kinh nghiệm, nơi bản thân mình, L�i Chúa là “lương thực� không thể thiếu đối với sự sống hằng ngày của chúng ta.

�ức Giêsu « đang đứng ở b� hồ Ghennêxarét » để ban L�i Thiên Chúa cho con ngư�i. Chúng ta hay nghĩ �ức Giê-su ngự trên ngai hay trên tòa; nhưng ở đây, Ngài hiện diện thật là bình dị và thật là gần gũi giữa chúng ta. Và �ức Giê-su thích hiện diện ở giữa chúng ta như thế đó: ngay trong môi trư�ng sống của chúng ta, ngay trong cuộc sống bình thư�ng của chúng ta, ngay trong cộng đoàn, môi trư�ng làm việc, ở giữa những vấn đ� cuộc sống của chúng ta, và thậm chí, ngay trong lòng của chúng ta, qua L�i của Ngài và bí tích Thánh Thể, được ban cho chúng ta hằng ngày.

Chính vì thế, Ngài bị chen lấn, Ngài thấy hai chiếc thuy�n, và Ngài ch�n lên thuy�n ông Simon, xin ông đưa thuy�n ra xa b� một chút. Lúc ấy, các ngư phủ, trong đó có ông Simon, đang giặt lưới, không biết h� có « nghe L�i Thiên Chúa » như đám đông không. �ức Giêsu hành động cách vô tư vì hoàn cảnh. Tuy nhiên, chúng ta có thể nhận ra đó là cách �ức Giê-su chuẩn bị cho ơn g�i của ông Simon, một cách thức thật lạ lùng ! lạ lùng như mẻ cá lạ sắp diễn ra, nhưng thật tinh tế và kín đáo hơn nhi�u.

Ơn g�i của chúng ta cũng được chuẩn bị như thế đấy, thật nhưng không, vì nhi�u khi chúng ta cũng đang « giặt lưới », vốn chẳng phải là việc thiêng liêng hay đạo đức gì. Ở khởi đầu, một cách nào đó, Chúa luôn yêu cầu chúng ta làm đi�u gì đó cho Ngài khởi đi từ đi�u ngài cần thật sự và từ khả năng trao ban thật sự của chúng ta, như Ngư�i ng� l�i với ngư�i Phụ Nữ Samari: “Xin cho tôi chút nước� (Ga 4, 7); nhưng chính là để m�i g�i chúng ta đón nhận những gì Ngài sẽ trao ban. Con thuy�n của ông Simon, ngư�i sẽ là Simon Phêrô trong tương lai. Hình ảnh này gợi cho chúng ta Con Thuy�n Giáo Hội, và mỗi ngư�i chúng ta đ�u được trao ban một sứ vụ trên con thuy�n này.

2. “Chèo ra chỗ nước sâu…�

Với l�i yêu cầu đầu tiên của �ức Giê-su, ông Simon làm theo nhẹ nhàng, không phản ứng gì. Nhưng l�i yêu cầu thứ hai này, thì ông không thể không phản ứng, vì quá kì cục. Sau này, Ngài còn yêu cầu nhi�u đi�u kì cục không kém, chẳng hạn Ngư�i nói : « Thì anh em cho ngư�i ta ăn đi ». Cả đêm, chẳng được gì, lưới lại bẩn, h� đang b� công giặt lưới chắc chắn với lòng nặng trĩu, như chính chúng ta từng có những kinh nghiệm tương tự. Hơn nữa, h� chuyên nghiệp hơn �ức Giê-su, bởi vì ông Phê-rô là dân chài, còn �ức Giê-su là dân thợ! Thế mà, �ức Giê-su lại đ� nghị đi thả lưới chỗ nước sâu ; ban ngày chỗ nước sâu ở hồ, dư�ng như không dễ bắt được cá. Tuy nhiên, ông Simon trả l�i: « Theo l�i Thầy, tôi sẽ thả lưới ». Tại sao ông lại chịu thả lưới ? Có đi�u gì giải thích được không ?

Chúng ta có thể giải thích ở bình diện tâm lí, theo đó, vì nể Thầy mà Simon chịu. Nhưng, có lẽ chúng ta nên hiểu ở bình diện thiêng liêng : l�i của �ức Giêsu có sức thu hút, nhưng rất kín đáo, không thể giải thích được. Vì l�i của Ngài và ngôi vị của Ngài là một. Ngôi L�i sáng tạo nên chúng ta nên thu hút chúng ta tự trong sâu thẳm, như lúc �ức Giê-su g�i ông Mát-thêu.

“Chèo ra chỗ nước sâu để thả lưới�, là hình ảnh nói lên con đư�ng phải đi của chính �ức Giê-su, của ông Simon và của từng ngư�i chúng ta, trong ơn g�i đi theo �ức Ki-tô. �ó là hành trình Vượt Qua: phải ra tận chỗ nước sâu, nơi mà chẳng còn gì để bám víu, nơi có nguy hiểm chết ngư�i, nơi mà dư�ng như khó có hi v�ng làm được gì, gặt hái được gì, để cho cá bắt được, kết quả có được, là hoàn toàn đến từ L�i Chúa, là ân huệ Chúa ban. Và kết quả này là kết quả “gấp trăm�, là “sự sống mới� lôi kéo và m�i g�i nhi�u ngư�i. Quả thật sau này, Phê-rô sẽ chèo thuy�n đi rất xa, và thả lưới chỗ rất sâu; xa và sâu đến độ hi sinh chính sự sống của mình, để cho sự sống mới phát sinh gấp trăm cho đ�i sau và đ�i này. Xin cho chúng ta biết li�u lĩnh, vâng nghe L�i Chúa, chèo ra chỗ nước sâu mỗi ngày, và nhất là ở những khúc quanh đặc biệt của hành trình đi theo �ức Ki-tô.

 3. “B� hết m�i sự mà theo Ngư�i�

Chứng kiến mẻ cá, ông Simon sấp mình dưới chân �ức Giê-su và nói : « Lạy Chúa, xin tránh xa con, vì con là kẻ tội lỗi ». Chúng ta có thể tự h�i : Tại sao ông Simon lại thú nhận như vậy ?

• Phải chăng, vì nhận ra sá»± hiện diện thần linh ngang qua mẻ cá lạ, nên ông Simon đã nhá»› lại vô số tá»™i mình đã phạm. Ä�ó là mặc cảm tá»™i lá»—i làm con ngÆ°á»�i không bình an và không thể mở ra. Chúng ta hay ở trong trÆ°á»�ng hợp này. NhÆ°ng đó có phải là « tâm tình » của ông Simon không ?
• Hay chính yếu là vì ông đã nghi ngá»� lá»�i của Ä�ức Giêsu lúc Ngài má»�i gá»�i ông thả lÆ°á»›i.
• Hoặc, ông cảm thấy mình không tÆ°Æ¡ng xứng vá»›i ân huệ lá»›n lao vừa nhận được, bất chấp sá»± bất xứng của ông : ân huệ ban dÆ° tràn bất chấp sá»± bất xứng, có tên gá»�i là lòng bao dung (trÆ°á»�ng hợp ngÆ°á»�i con hoang đàng trong vòng tay cha). Vì chỉ có kinh nghiệm thiết thân vá»� lòng bao dung nhÆ° vậy, má»›i giải thích được sá»± kiện ông bá»� hết tất cả để Ä‘i theo Ä�ức Giêsu ; và kinh nghiệm này phải được làm má»›i lại má»—i ngày trên hành trình Ä‘i theo Ä�ức Ki-tô.

Ông Simon xin �ức Giê-su tránh xa, nhưng Ngài không những không tránh xa, mà còn m�i g�i ông đi theo Ngài và chia sẻ sứ mạng của Ngài: « �ừng sợ, từ nay anh sẽ là ngư�i thu phục ngư�i ta ». Theo bản văn Hi-lạp, « đi bắt ngư�i ta », để đối lại với ngh� nghiệp đi bắt tôm cá (x. Mt 4, 19 ; Mc 1, 17). Cùng một tài năng, nhưng chuyển đối tượng ! �ức Giêsu không tránh xa Simon, vì chẳng để ý gì đến cái «cảm thức tội lỗi » của ông; cảm thức này ai cũng có và cần được chữa lành và giải thoát (thay vì duy trì và củng cố) bằng lòng tín thác; như �ức Giê-su luôn công bố cách long tr�ng : « Lòng tin của con đã cứu con ».

Lòng tin vào tình yêu và lòng thương xót của Thiên Chúa, được thể hiện nơi ngôi vị và Thập Giá của �ức Giê-su, giải thoát chúng ta kh�i mặc cảm tội lỗi, kh�i sự nghi ng� chết chóc đối với tình yêu và lòng thương xót của Chúa. Và đó chính là sức mạnh cứu độ của lòng tin, được chính �ức Giê-su công bố, chứ không phải là bất cứ đi�u gì khác, hay đi�u kiện nào khác.

L�i của �ức Giêsu trấn an Simon và tin tưởng chia sẻ sứ mạng cho ông, trong khi ông còn đầy bất toàn và còn cả một chặng đư�ng dài đầy khó khăn phải đi. Và rồi, dù thánh Phê-rô có ra như thế nào, dù chúng ta có ra như thế nào, �ức Giêsu cũng sẽ nói : « �ừng sợ ». �ức Giê-su sẽ xây dựng Giáo Hội của mình trên đá tảng Phê-rô, nhưng như chúng ta vừa nhận ra và sau này cũng luôn luôn như thế, đá tảng Phê-rô lại dựa vào lòng thương xót.

Ở tận nguồn gốc của ơn g�i, cũng giống như ở tận nguồn gốc của sự sống của loài ngư�i và của mỗi ngư�i (x. St 1 ; Tv 139), luôn luôn là tình thương nhưng không, lòng thương xót và sự tin tưởng. Và Chính chúng ta có kinh nghiệm này : tại sao Chúa lại ch�n con, khi con là một con ngư�i như thế ? �ây là một kinh nghiệm n�n tảng ; nếu quên, chúng ta khó có thể sống b�n vững hay ít là khó có thể sống sung mãn ơn g�i đi theo �ức Ki-tô. Hơn nữa, đây cũng là kinh nghiệm n�n tảng cho cách chúng ta thi hành sứ vụ, tất yếu có liên quan đến các tội nhân lớn bé. Sứ vụ của chúng ta là sứ vụ t� bày tình yêu nhưng không và lòng thương xót cho m�i ngư�i, không trừ ngư�i nào, dù đó là ai và ở trong tình trạng. Chúng ta không thể chu toàn sự vụ này, nếu chúng ta không kinh nghiệm sâu thẳm tình yêu và lòng thương xót nơi bản thân, nơi cuộc đ�i của mình.

Và “Khi đó, đưa thuy�n vào b�, b� lại tất cả, h� đi theo �ức Giêsu�  (c. 11). « Khi đó », bản dịch Tiếng Việt « Thế là »: đó một th�i điểm xác định; hãy nhớ lại th�i điểm “khi đó� của hành trình ơn g�i của chúng ta. Tuy nhiên, th�i điểm “khi đó� cần được tái hiện lại hằng ngày và nhất là trong những giai đoạn đặc biệt. �ưa thuy�n vào b�: thuy�n tượng trưng cho phương tiện làm ăn, hay rộng hơn tượng trưng cho công danh sự nghiệp, thuy�n tượng trưng cho cái mà đ�i mình như phụ thuộc hoàn tòan vào đó. �ưa thuy�n vào b�, nghĩa là sắp xếp lại cẩn thận, rồi…

B� lại tất cả: nghĩa là ngoài cái thuy�n ra, còn nhi�u thứ khác nữa; nhưng nhất là những thứ mà con tim gắn bó nhất. B� lại đằng sau, nhưng nhi�u khi những đi�u này còn hiện diện trong lòng trong trí. Chúng ta đã b� rồi, nhưng chắc chắn vẫn còn nhi�u đi�u cần phải b� lại.

Nhưng nếu Chúa kêu g�i chúng ta, Ngài sẽ cuốn hút chúng ta, bằng cách ban cho chúng ta sự hiểu biết thâm sâu v� Ngài và tình yêu b�n vững dành cho Ngài. Như kinh nghiệm của ngôn sứ Giê-rê-mi-a và của thánh Phao-lô:

Lạy �ỨC CHÚA, Ngài đã quyến rũ con,
và con đã để cho Ngài quyến rũ.
Ngài mạnh hơn con, và Ngài đã thắng.

Có lần con tự nhủ: “Tôi sẽ không nghĩ đến Ngư�i,
cũng chẳng nhân danh Ngư�i mà nói nữa.�
Nhưng l�i Ngài cứ như ng�n lửa bừng cháy trong tim,
âm ỉ trong xương cốt.
Con nén chịu đến phải hao mòn, nhưng làm sao nén được!

(Gr 20, 7 và 9)

*  *  *

Những gì xưa kia tôi cho là có lợi, thì nay, vì �ức Ki-tô, tôi cho là thiệt thòi. Hơn nữa, tôi coi tất cả m�i sự là thiệt thòi, so với mối lợi tuyệt v�i, là được biết �ức Ki-tô Giê-su, Chúa của tôi. Vì Ngư�i, tôi đành mất hết, và tôi coi tất cả như rác, để được �ức Ki-tô và được kết hợp với Ngư�i. (Phil 3, 7-8)

Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc

daminhtamhiep