Con tim và đôi mắt

Thứ sáu, sau Chúa Nhật XI Thư�ng Niên, 

 Mt 6, 19-23

1. Bài Giảng Trên Núi

Trong Thánh Lễ của những ngày này, Giáo Hội cho chúng ta nghe lại Bài Giảng Trên Núi của �ức Giê-su, được kể lại trong sách Tin Mừng theo thánh Mát-thêu.

Trong bài giảng đầu tiên này, �ức Giê-su công bố Tin Mừng Nước Tr�i (5, 1-16) và m�i g�i chúng ta đón nhận và sống Tin Mừng Nước Tr�i: trước hết trong cách chúng ta tuân giữ L� Luật; tiếp đến, vì L� Luật, xét ở mức độ chữ viết, không chi phối hết m�i hành vi của chúng ta, nên �ức Giê-su nói v� tương quan đích thật của chúng ta với Thiên Chúa, Cha của chúng ta ở trên tr�i, khởi đi từ việc thực hành những việc đạo đức: bố thí, cầu nguyện và ăn chay (6, 1-18), việc sử dụng những gì thuộc v� cuộc đ�i này (6, 19-34) và cách chúng ta sống với ngư�i khác (7, 1-20: những bài Tin Mừng của tuần tới).

Trong bài Tin Mừng của hai ngày vừa qua, �ức Giê-su nói v� tương quan đích thực của chúng ta với Cha trên tr�i, ngang qua các việc bố thí, cầu nguyện và ăn chay (6, 1-18), và trong bài Tin Mừng hôm nay và ngày mai, ngang qua tương quan sâu kín của chúng ta với « những kho tàng » (c. 19-23) và những nhu cầu ăn mặc của đ�i thư�ng (c. 24-34). Và khi nói v� những vấn đ� này, l�i của �ức Giê-su chất đầy những hình ảnh, mặc khải cho chúng ta vô vàn ý nghĩa sâu sa. Những hình ảnh Ngư�i dùng trong bài Tin Mừng hôm nay, có thể chia làm hai nhóm : con tim và đôi mắt.

2. Con tim

Nhóm hình ảnh thứ nhất xoay quanh hình ảnh « con tim » (là chữ « lòng » trong bản dịch Việt Ngữ) :

Vì kho tàng của anh ở đâu,
thì lòng anh ở đó. (c. 21)

Có những kho tàng ở dưới đất ; và vì « ở dưới đất », nên những kho tàng này tất yếu sẽ qua đi, hoặc vì mối m�t hoặc vì bị lấy trộm, thậm chí, như trong thực tế cuộc sống cho thấy, bị ăn cướp bằng bạo lực, gây nguy hại cho tính mạng.

Có những kho tàng ở trên tr�i ; và vì « ở trên tr�i », nên những kho tàng này sẽ không qua đi. Hình ảnh « ở trên tr�i » nhắc nhớ l�i nguyện �ức Giê-su vừa truy�n đạt cho chúng ta : « Lạy Cha chúng con ở trên tr�i ». Như thế, kho tàng ở trên tr�i, rốt cuộc là những gì thuộc v� Thiên Chúa, Cha của chúng ta, là Danh của Ngư�i, là Nước của Ngư�i, là � của Ngư�i, và là chính Ngư�i.

Vậy, con tim của tôi đang hướng v� đâu và đang hiện diện nơi đâu ? Tôi có « kho tàng » của tôi không ? Và « kho tàng » của tôi là gì ?

3. �ôi mắt

Nhóm hình ảnh thứ hai xoay quanh hình ảnh « đôi mắt ». �ức Giê-su nói :

�èn của thân thể là đôi mắt. (c. 22)

Theo �ức Giê-su, đôi mắt được ví như cây đèn, soi sáng cho cả thân thể hiện hữu và bước đi trong ánh sáng. Thật vậy, đôi mắt là cửa sổ của tâm hồn, nghĩa là ngang qua hai « cửa sổ » là đôi mắt, chúng ta nhìn thấy tâm hồn.

Tâm hồn hướng v� những gì cao quí, hay « bừng cháy lòng yêu mến Chúa », đôi mắt sẽ bừng sáng, soi sáng cho « thân thể », cho con ngư�i tr�n vẹn, bước đi mỗi ngày trong hành trình làm ngư�i. Thánh I-nha-xiô Loyola gởi chuyển động tâm hồn này là « an ủi thiêng liêng » (LT 316).

Nhưng « cây đèn đôi mắt » có thể không t�a sáng, hay không được thắp sáng, khi ấy : « ánh sáng nơi anh thành bóng tối » và « tối biết chừng nào », nghĩa là thật chết chóc. Bởi vì, tâm hồn để cho sự dữ làm cho quên ơn, nghi ng� ; từ đó búng phát sự ghen tị và lòng ham muốn.[1]

*  *  *

Và �ức Giê-su muốn nói với chúng ta rằng, đôi mắt của chúng ta sẽ sáng, nếu tâm hồn chúng ta, con tim chúng ta hướng v� « những kho tàng ở trên tr�i ». Kho tàng trên tr�i là chính Thiên Chúa, nhưng lại được trao ban cho chúng ta ngay ở dưới đất, nơi ngôi vị của �ức Giê-su, là Ngôi L�i Thiên Chúa, trao ban ánh sáng và sự sống.

Vậy, lúc này đây, th�i gian này đây, giai đoạn này đây, đôi mắt của tôi đang « sáng hay tối » ? Và bởi vì đôi mắt sáng hay tối không tùy thuộc vào sức kh�e thể lý, nhưng tùy thuộc vào con tim ; vậy, con tim của tôi đang hướng v� đâu, v� « kho tàng » nào ? Và « kho tàng » đó là gì ?

Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc

daminhtamhiep

[1] Có thể đ�c Tông Huấn GAUDETE ET EXSULTATE của �TC Phanxicô, v� l�i kêu g�i nên thánh trong thế giới hôm nay (19/03/2018), chương năm: CHIẾN �ẤU, TỈNH THỨC và PHÂN �ỊNH, số 158-175.

---

TÔNG HUẤN
GAUDETE ET EXSULTATE
HÃY VUI MỪNG VÀ HÂN HOAN
Của �ức Thánh Cha Phanxicô
V� l�i kêu g�i nên thánh
trong thế giới hôm nay
(19/03/2018)

Chương Năm
CHIẾN �ẤU, TỈNH THỨC

và
PHÂN �ỊNH

158. ��i sống Kitô-hữu là một cuộc chiến đấu liên lỉ. Cần phải có
sức mạnh và can đảm, để chống lại các cám dỗ của ma quỷ và để
loan báo Tin Mừng. Cuộc chiến này rất cao đẹp, vì cho phép
chúng ta ăn mừng (célébrer) mỗi khi Chúa chiến thắng trong cuộc
đ�i của chúng ta.
I. CHIẾN �ẤU và TỈNH THỨC
159. �ây không chỉ là một cuộc chiến chống lại thế gian và não
trạng thế tục, vốn hay lừa dối chúng ta, khiến chúng ta u mê đần
độn và làm cho chúng ta biến thành những ngư�i tầm thư�ng,
thiếu dấn thân và không ni�m vui. Cuộc chiến đấu này cũng
không giản lược vào cuộc chiến đấu chống lại những yếu đuối và
những xu hướng xấu của con ngư�i (mỗi ngư�i đ�u có xu hướng
xấu riêng: biếng nhác, xa hoa, ham muốn, ghen tị, những xu
hướng khác nữa). �ây cũng là một cuộc chiến đấu thư�ng xuyên
chống lại ma quỷ, tên trùm của sự dữ. Chính Chúa Giêsu ăn mừng

2

(fêter) chiến thắng của chúng ta. Ngài đã vui mừng khi các môn
đệ của Ngài từ từ tiến bộ trong việc rao giảng Tin Mừng, khi vượt
qua những chướng ngại của �c Thần, và Ngài reo vui: “Thầy thấy
Satan như chớp từ tr�i sa xuống� (Lc 10, 18).
Hơn cả một thần thoại
160. Chúng ta sẽ không nhìn nhận sự hiện hữu của ma quỷ, nếu
chúng ta cố nhìn cuộc sống với những tiêu chuẩn thực nghiệm và
không có cảm thức siêu nhiên. Một cách chính xác, xác tín rằng
quy�n lực thần dữ hiện diện ở giữa chúng ta, chính là đi�u cho
phép chúng ta hiểu tại sao sự dữ đôi khi lại có sức mạnh tàn phá
đến như thế. Các tác giả Thánh Kinh quả là có một hành trang
khái niệm giới hạn, để diễn tả một số thực tại và vào th�i của �ức
Giêsu, ngư�i ta đã có thể lẫn lộn, chẳng hạn, bệnh động kinh với
sự việc bị quỷ ám. Tuy nhiên, đi�u này không được dẫn chúng ta
đến việc đơn giản hóa quá đáng thực tại, bằng cách nói rằng, tất cả
các trư�ng hợp được tư�ng thuật lại trong các sách Tin Mừng đ�u
là những căn bệnh tâm thần và rốt cuộc cho rằng, không có ma
quỷ hoặc ma quỷ không hoạt động. Sự hiện diện của nó được tìm
thấy ngay trong trang đầu của Thánh Kinh, và trang này kết thúc
với chiến thắng của Thiên Chúa trên ma quỷ [120]. Quả thật, khi
dạy chúng ta Kinh Lạy Cha, �ức Giêsu đã yêu cầu chúng ta kết
thúc bằng cách xin Chúa Cha giải thoát chúng ta kh�i m�i sự dữ.
Hạn từ được sử dụng ở đây không qui chiếu v� sự dữ trừu tượng
và phiên dịch chính xác phải là “�c Thần� (le Malin). Nó ám chỉ
một cá thể (être personnel) phá rối chúng ta. �ức Giêsu đã dạy
chúng ta mỗi ngày cầu xin ơn giải thoát này, để quy�n năng của
nó không thống trị chúng ta.
161. Như vậy, chúng ta đừng nghĩ rằng ma quỉ là một huy�n thoại,
một hình dung, một biểu tượng, một hình ảnh hay một ý tưởng
[121]. Sai lầm này sẽ dẫn chúng ta đến việc buông tay, nới l�ng
chú ý và để mình bị lộ ra hơn. Ma quỷ không cần chiếm hữu
chúng ta, nó đầu độc chúng ta bằng hận thù, buồn sầu, ham muốn,

3

những thói xấu. Nó phá hoại cuộc đ�i của chúng ta, gia đình và
cộng đoàn của chúng ta, khi chúng ta mất cảnh giác, vì nó rình mò
“như sư tử gầm gừ, rảo quanh, tìm mồi cắn xé� (x. 1 Pr 5, 8).
Cảnh giác và tin tưởng
162. L�i Chúa m�i g�i ta một cách rõ ràng “hãy chống lại những
mưu chước của ma quỷ� (Ep 6,11) và dập tắt “m�i tên lửa của �c
Thần� (Ep 6, 16). Cho cuộc chiến đấu này, chúng ta có những khí
giới mạnh mẽ Chúa ban cho chúng ta: đức tin được diễn tả trong
cầu nguyện, suy niệm L�i Chúa, cử hành Thánh lễ, tôn th� Thánh
thể, bí tích Hòa giải, các việc bác ái, đ�i sống cộng đoàn, dấn thân
thi hành sứ vụ. Nếu chúng ta lơ là, những hứa hẹn lừa đảo của sự
dữ sẽ dễ dàng quyến rũ chúng ta, như thánh linh mục Brochero đã
nói: “Có quan tr�ng gì việc Lucifer hứa hẹn giải phóng chúng ta
và ngay cả phủ lấp chúng ta bằng những lợi ích của nó, nếu đó là
những lợi ích giả dối, nếu đó là những lợi ích độc hại?� [122].
163. Trên con đư�ng này, phát triển đi�u tốt lành, trưởng thành
thiêng liêng và lớn lên trong tình yêu là những đối tr�ng tốt nhất
chống lại sự dữ. Không ai chống lại được, nếu dừng lại ở điểm
chết, nếu hài lòng với đi�u ít �i, nếu ngừng mơ ước dâng cho
Chúa chính bản thâm mình cách quảng đại hơn. Tệ hơn nữa, nếu
h� rơi vào tinh thần lụn bại, vì “ai khởi đầu mà không có ni�m tin,
thì đã thua trước một nửa trận chiến rồi, và vùi lấp những tài năng
của mình […] chiến thắng thuá»™c đức tin Kitô luôn là má»™t thập giá,
nhưng là một thập giá vốn đồng th�i cũng là ng�n c� chiến thắng,
mà chúng ta dương cao với sự hi�n lành (tendresse) chiến đấu,
chống lại những tấn công của sự dữ� [123].
Hư h�ng thiêng liêng
164. Con đư�ng thánh thiện là nguồn của bình an và ni�m vui, mà
Thần Khí ban cho chúng ta, nhưng đồng th�i Ngài cũng đòi h�i
chúng ta hiện hữu với “những ng�n đèn cháy sáng� (Lc 12, 35) và
chúng ta phải chú ý: “Anh em hãy giữ mình kh�i m�i hình thức

4

của sự dữ� (1Thes 5, 22). “Vậy, anh em hãy tỉnh thức� (Mt 24, 42;
Mc 13, 35). “Chúng ta đừng mê ngủ� (1Thes 5, 6). Vì những ai
nghĩ mình không có những lỗi nghiêm tr�ng chống lại Luật Thiên
Chúa, có thể rơi vào tình trạng u mê hoặc mê ngủ. Vì chẳng thấy
mình có gì nghiêm tr�ng đáng trách, nên h� không nhận ra sự
nguội lạnh, dần dần xâm chiếm đ�i sống thiêng liêng của mình và
h� rốt cuộc trở nên yếu nhược và hư h�ng.
Sự hư h�ng thiêng liêng thì tồi tệ hơn sự sa ngã của một tội nhân,
vì đó là một sự mù quáng tiện nghi (confortable) và tự đủ, khi đó
m�i sự cuối cùng dư�ng như trở nên hợp lệ: lừa dối, vu khống, ích
kỷ và những hình thức tinh vi khác của tính tự qui chiếu v� bản
thân (auto-référentialité), bởi vì “chính Satan giả dạng thành
thiên thần ánh sáng� (2 Cr 11,14). Chính như thế mà vua
Salômôn đã kết thúc những ngày của đ�i ông, khi mà vua �avít
“đại tội nhân� đã biết đưa mình ra kh�i cơn khốn khổ của mình.
Trong một trình thuật, �ức Giêsu đã cảnh báo chúng ta chống lại
sự cám dỗ lừa dối, làm cho chúng ta trôi dạt v� phía sự hư đốn:
Ngư�i nói v� một ngư�i được giải thoát kh�i tay tên quỷ, rồi khi
nghĩ rằng đ�i mình gi� đây đã tinh tuy�n, lại kết thúc bởi trình
trạng bị ám bởi bảy tên quỷ khác (xem Lc 11, 24-26). Một đoạn
Thánh Kinh khác dùng một hình ảnh thật mạnh: “Con chó quay
trở lại với đồ mửa của riêng nó� (2 Pr 2, 22; x. Cn 26, 11).

II. PHÂN �ỊNH (DISCERNEMENT)
166. Làm thế nào để biết một đi�u đến từ Chúa Thánh Thần hay
nó có nguồn gốc nơi tinh thần của thế gian hay nơi tinh thần của
ma quỷ? Cách thức duy nhất, đó là phân định, vốn đòi h�i không
chỉ khả năng suy nghĩ hay lý lẽ thư�ng tình. �ó cũng là một ân
huệ phải nài xin. Nếu chúng ta xin Chúa Thánh Thần ơn huệ ấy
với sự tin tưởng, và nếu chúng ta đồng th�i nỗ lực phát triển ơn ấy
nh� cầu nguyện, suy nghĩ, đ�c sách và lắng nghe những l�i

5

khuyên tốt lành, thì chắc chắn chúng ta sẽ lớn lên trong khả năng
thiêng liêng này.
Một sự cần thiết cấp bách (nécessité impérieuse)
167. Ngày nay, khả năng phân định lại trở nên cần thiết cách đặc
biệt. Thực vậy, đ�i sống hiện nay cung cấp vô vàn những khả thể
hành động, giải trí và thế giới trình bày chúng như thể tất cả
chúng đ�u có giá trị và tốt đẹp. M�i ngư�i, nhưng đặc biệt là giới
trẻ, bị đưa vào một n�n văn hóa bấm nút chuyển kênh liên tục
(zapping constant). Ngư�i ta có thể đồng th�i lướt qua hai hoặc ba
màn hình và tương tác đồng th�i trên những nơi ảo khác nhau.
Không có sự khôn ngoan phân định, chúng ta có thể dễ dàng biến
thành những con rối, bị cuốn vào những xu hướng nhất th�i.
168. �i�u này đặc biệt quan tr�ng khi một sự mới mẻ xuất hiện
trong đ�i sống của chúng ta, và khi lúc đó phải phân định xem đó
có phải là rượu mới của Thiên Chúa hay đó là một thứ mới mẻ lừa
dối của tinh thần thế tục hoặc của tinh thần ma quỷ. Trong những
trư�ng hợp khác, đi�u ngược lại có thể xảy ra, bởi vì các thế lực
của sự dữ xui khiến chúng ta không thay đổi, cứ để yên m�i sự
như chúng là, ch�n lựa chủ nghĩa bất động hay sự cứng nhắc. Như
thế, chúng ta ngăn chặn hơi thở của Chúa Thánh Thần hành động.
Chúng ta được tự do, đến từ sự tự do của �ức Giêsu, nhưng
Ngư�i m�i g�i chúng ta kiểm tra những gì đang ở bên trong chúng
ta – các Æ°á»›c muốn, lo âu, sợ hãi, những khao khát – và những gì
xảy ra ở bên ngoài chúng ta – “các dấu chỉ của thá»�i đạiâ€� – để nhận
ra những nẻo đư�ng của tự do tròn đầy. “Anh em hãy xem xét m�i
sự; đi�u gì là tốt, anh em hãy giữ lại� (1 Tx 5, 21).
Luôn luôn dưới ánh sáng của Chúa
169. Sự phân định cần thiết không chỉ vào những th�i điểm ngoại
thư�ng, hay khi chúng ta phải giải quyết các vấn đ� nghiêm tr�ng
hay khi phải đưa ra một quyết định đặc biệt quan tr�ng. �ó là một
công cụ chiến đấu để đi theo Chúa tốt hơn. Chúng ta luôn luôn

6

cần phân định, để sẵn sàng nhận biết những th�i điểm của Thiên
Chúa và ân sủng của Ngài, để không lãng phí những gợi hứng của
Chúa, để không b� qua l�i m�i g�i lớn lên của Ngư�i. Thư�ng
thư�ng đi�u này diễn ra trong những việc bé nh�, trong đi�u
không đáng lưu tâm, bởi vì sự lớn lao được t� lộ trong đi�u đơn sơ
và hàng ngày [124]. Vấn đ� là đừng có những giới hạn cho đi�u là
lớn lao, cho đi�u gì là tốt hơn và đẹp hơn, nhưng đồng th�i cũng
chú ý đến những gì bé nh�, đến việc cho đi chính mình hôm nay.
Vì thế, tôi yêu cầu tất cả các Kitô hữu thực hiện mỗi ngày việc đối
thoại với Chúa, �ấng yêu thương chúng ta và thực hiện việc « xét
mình » chân thành. �ồng th�i, sự phân định dẫn chúng ta đến việc
nhận ra những phương tiện cụ thể mà Chúa an bài trong kế hoạch
yêu thương nhiệm mầu của Ngư�i, để chúng ta không chỉ dừng lại
ở những ý định tốt lành.
Một ơn huệ siêu nhiên
170. �úng là sự phân định thiêng liêng không loại trừ những đóng
góp của các hiểu biết v� con ngư�i, cõi hiện sinh, tâm lý, xã hội
hay luân lý. Nhưng nó vượt trên chúng. Cả những qui luật khôn
ngoan của Hội Thánh cũng chưa đủ. Chúng ta phải luôn luôn nhớ
rằng phân định là một ân sủng. Mặc dù nó bao hàm lý trí và sự
cẩn tr�ng, nó vẫn vượt trên chúng, vì đó là việc đoán ra mầu
nhiệm của kế hoạch duy nhất và không thể bắt chước, mà Thiên
Chúa dành cho mỗi ngư�i chúng ta, và mầu nhiệm này được thực
hiện trong những bối cảnh và những giới hạn khác biệt nhất.
Những gì được đặt cuộc trong phân định, không chỉ là một sự êm
xuôi đ�i này (bien-être temporel), cũng không là sự hài lòng vì đã
làm một đi�u gì hữu ích, hoặc cũng không là ước muốn có được
một lương tâm thanh thản. �i�u được hay mất trong phân định, là
ý nghĩa của cuộc đ�i tôi trước mặt Chúa Cha, �ấng hiểu biết tôi
và yêu thương tôi, là ý nghĩa thực sự của cuộc sống tôi, mà không
ai biết rõ hơn Ngài. Hiểu ở mức độ tận cùng, phân định dẫn đến
chính nguồn của sự sống không tan biến, nghĩa là, biết Chúa Cha,

7

Thiên Chúa Chân Thật Duy Nhất, và �ấng mà Ngài đã sai đến,
�ức Giêsu-Kitô (x. Ga 17, 3). Phân định không đòi h�i những khả
năng đặc biệt, cũng không chỉ dành cho những ngư�i thông minh
hơn hoặc h�c thức hơn, và Chúa Cha tự nguyện t� mình ra cho
những ngư�i bé nh� (x. Mt 11, 25).
171. Cả khi Chúa nói với chúng ta bằng nhi�u cách khác nhau,
trong công việc, qua ngư�i khác và ở m�i lúc, thì chúng ta cũng
không thể b� qua sự thinh lặng của cầu nguyện thật chú tâm, để
nhận ra tốt hơn ngôn ngữ của Thiên Chúa, để giải thích ý nghĩa
thực sự của những soi sáng mà chúng ta xác tín mình nhận được,
để xoa dịu những lo âu và để tái cấu tạo toàn thể cuộc sống của
mình dưới ánh sáng của Thiên Chúa. Như thế, chúng ta có thể làm
phát sinh một tổng hợp mới mẻ, trào v�t ra từ sự sống được khai
sáng bởi Chúa Thánh Thần.
Lạy Chúa, xin hãy nói
172. Tuy nhiên, có thể xẩy ra là, ngay trong cầu nguyện, chúng ta
né tránh việc để cho mình bị chất vấn bởi sự tự do của Chúa
Thánh Thần, �ấng hành động như Ngài muốn. Chúng ta phải nhớ
rằng, phân định cầu nguyện (discernement priant) phải tìm thấy
nguồn của nó nơi sự sẵn sàng lắng nghe Chúa, lắng nghe ngư�i
khác, lắng nghe chính thực tại, vốn luôn chất vấn chúng ta một
cách mới mẻ. Chỉ có ai sẵn sàng lắng nghe, mới có được sự tự do
để từ b� quan điểm phiến diện hay không đầy đủ của riêng của
mình, từ b� những thói quen của mình, những sơ đồ của mình
(schémas). Làm như thế, ngư�i này sẵn sàng để đón nhận tiếng
g�i, tiếng g�i phá vỡ những an toàn của mình, nhưng lại dẫn đến
một sự sống tuyệt hảo hơn, vì vẫn chưa đủ khi m�i sự đ�u xuôi
chảy, m�i sự đ�u êm ả. Thiên Chúa có thể đang ban cho chúng ta
đi�u gì đó hơn nữa, và vì sự thoải mái của chúng ta trong tiện
nghi, chúng ta không để tâm.
173. Một thái độ lắng nghe như thế, chắc chắn bao hàm sự vâng
phục đối với Tin Mừng như là tiêu chuẩn tối hậu, nhưng cũng

8

vâng phục đối với Huấn Quy�n, vốn gìn giữ Tin Mừng bằng cách
tìm ra trong kho tàng của Hội Thánh đi�u phong nhiêu nhất cho
th�i điểm hôm nay của ơn cứu độ. Vấn đ� không phải là áp dụng
các công thức, cũng không phải là lặp lại quá khứ, bởi vì cùng
những giải pháp không có giá trị trong m�i tình huống, và đi�u
hữu ích trong một bối cảnh có thể không hữu ích trong một bối
cảnh khác. Sự phân định các thần loại giải thoát chúng ta kh�i sự
cứng nhắc, vốn không là đi�u không có chỗ đứng trước “ngày
hôm nay vĩnh cửu� của �ấng Phục Sinh. Chỉ có Thần Khí mới
biết thấm nhập vào những nếp gấp mịt m� nhất của thực tại và để
ý đến tất cả m�i sắc thái của thực tại, để cho, vào một ngày mới,
tính sự mới mẻ của Tin Mừng trồi hiện lên.
Luận lý (logique) của ơn huệ và của Thập Giá
174. Một đi�u kiện thiết yếu cho sự tiến bộ trong việc phân định,
đó là tự giáo dục mình cho sự kiên nhẫn của Thiên Chúa và cho
các th�i điểm của Ngài, vốn không bao gi� là những th�i điểm
của chúng ta. Thiên Chúa không làm cho lửa ào xuống thiêu đốt
những kẻ ngoại đạo (xem Lc 9, 54), cũng không cho phép “nhổ c�
lùng� đang m�c lên cùng với lúa mì (x. Mt 13, 29). Cũng cần có
lòng quảng đại, vì “cho đi thì hạnh phúc hơn là tiếp nhận� (Cv 20,
35). Chúng ta không phân định để khám phá ra đi�u chúng ta có
thể rút ra được hơn nữa từ cuộc sống này, nhưng để nhận biết làm
sao chúng ta có thể hoàn tất tốt hơn sứ mạng được ủy thác cho
chúng ta trong Phép Rửa, và đi�u đó bao hàm việc chúng ta phải
sẵn sàng cho những từ b�, đến mức cho đi m�i sự. Thực vậy, hạnh
phúc thì nghịch lý, và hạnh phúc mang lại cho chúng ta những
kinh nghiệm tốt nhất khi chúng ta chấp nhận luận lý nhiệm mầu,
vốn không thuộc v� thế gian. Như Thánh Bonaventura đã xác
quyết đi�u này, khi nói v� thập giá: “�ây là luận lý của chúng ta�
[125]. Nếu có ai đi vào trong năng động này, khi đó ngư�i này sẽ
không để cho lương tâm của mình bị tê liệt và sẽ mở lòng ra cách
quảng đại cho phân định.

9

175. Khi chúng ta dò dẫm trước nhan Thiên Chúa những con
đư�ng của cuộc sống, thì sẽ không có những phạm vi bị loại trừ.
Trên m�i bình diện của cuộc sống, chúng ta có thể tiếp tục lớn lên
và dâng hiến đi�u gì đó hơn nữa cho Thiên Chúa, bao gồm cả
những bình diện mà ở đó chúng ta có kinh nghiệm v� những khó
khăn lớn lao nhất. Nhưng, cần phải xin Chúa Thánh Thần giải
thoát chúng ta và xua đuổi sự sợ hãi, vốn đưa chúng ta đến chỗ
ngăn cấm Ngài đi vào trong một số lãnh vực thuộc đ�i sống của
chúng ta. Ngài là �ấng đòi h�i m�i sự, nhưng cũng trao ban m�i
sự, và Ngài không muốn đi vào trong chúng ta để làm tàn tật hay
làm suy yếu, nhưng để mang vác chúng ta đến sự tròn đầy. �i�u

này cho chúng ta thấy rằng, phân định không phải là một thứ tự-
phân tích duy ngã (auto-analyse intimiste), hay nội quan quy ngã

(introspection égoïste), nhưng là một tiến trình đi ra đích thực
kh�i chính mình, hướng v� mầu nhiệm của Thiên Chúa, �ấng
giúp chúng ta sống sứ mạng, mà Ngài đã m�i g�i chúng ta, vì đi�u
thiện hảo của anh chị em chúng ta.
(176-177)
Ban hành tại Rôma, ở ��n Thánh Phêrô,
vào ngày 19 tháng 3, Lễ tr�ng kính Thánh Giuse, năm 2018,
là năm thứ sáu của tri�u đại của tôi.
�TC Phanxicô

(Giuse Nguyễn Văn Lộc chuyển ngữ
từ bản Tiếng Pháp)

——————-
[120] X. “Bài giảng trong Thánh Lễ ở Nhà Santa Marta� (11/10/2013):
L’Osservatore Romano, ấn bản Tiếng Pháp (17/10/2013), tr. 7.
[121] X. PHAOLÔ VI, Bài Giáo Lý (15/11/1972): Insegnamenti X
(1972), tr. 1168-1170: “Một trong những nhu cầu chính yếu nhất của
chúng ta là phòng thủ chống lại sá»± dữ mà chúng ta gá»�i là QuÄ© Dữ […] Sá»± dữ không Ä‘Æ¡n thuần là má»™t sá»± khiếm khuyết nhÆ°ng là má»™t năng lá»±c,
một hữu thể đang sống và thuộc bình diện tinh thần, bị hư h�ng và làm

10

cho ngư�i khác ra hư h�ng. Một thực tế khủng khiếp, bí nhiệm và đáng
sợ. Ai từ chối nhìn nhận nó đang hiện hữu, thì ngư�i này đi ra kh�i giáo
huấn của Kinh Thánh và của Giáo Hội; hoặc ai biến nó thành một
nguyên lý tự đứng vững bởi chính nó, không h� có nguồn gốc nơi Thiên
Chúa, như m�i thụ tạo; hoặc ai giải thích nó như một ngụy thực tại, một
nhân cách hoá thuộc bình diện khái niệm và số phận, những nguyên
nhân không được biết v� những khiếm khuyết của chúng ta�.
[122] JOSÉ GABRIEL DEL ROSARIO BROCHERO, Plática de las
banderas, in CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, El Cura
Brochero. Cartas y sermones, Buenos Aires 1999, tr. 71.
[123] Tông Huấn Evangelii Gaudium (24 tháng 11 năm 2013), 85: AAS
105 (2013), tr. 1056.
[124] Trên mộ phần của Thánh Ignatiô Loyola, có khắc hàng chữ đầy ý
nghĩa: Non coerceri a maximo, conteneri tamen a minimo divinum est
(“�i�u là thần linh, thì không sợ những đi�u lớn lao, đồng th�i lưu ý đến
những đi�u nh� bé nhất�).
[125] Collationes in Hexaemeron, 1, 30.