CẦU NGUYỆN TRONG THỬ TH�CH

Chấp nhận thử thách, tự nó đã là thái độ của đức tin anh hùng. Nếu cầu nguyện được hiểu là hành vi của đức tin thì chấp nhận thử thách là một l�i nguyện tuyệt hảo đi kèm với của lễ hiến dâng là chính bản thân. �ức tin được thanh luyện trong thử thách đòi h�i một nhân đức anh hùng. Khi ta b�n chí đến cùng, ấy là dấu chắc chắn minh chứng cho một tương giao gần gũi với Chúa. Thật vậy, chỉ những ai hợp tác với ơn Chúa mới có thể b�n chí đến cùng.

Ngoài ra, nó còn là một l�i cầu nguyện tinh ròng vì được thanh luyện trong lửa gian nan và là l�i tuyên xưng cao đẹp trước mặt m�i ngư�i. Chúng ta dễ dàng tuyên xưng đức tin khi được sự bảo b�c chở che của m�i ngư�i, nhưng chỉ những ai bị tước đoạt hoàn toàn mà vẫn con tuyên xưng đức tin, đó mới xứng là bậc tử đạo anh hùng.

Trong thử thách, l�i cầu nguyện càng thống thiết và khẩn thiết hơn. Chúng ta không cầu nguyện cho mình thoát kh�i cơn quẫn bách nhưng xin cho được đủ ơn để sống đ�i hiện tại. Lúc này, l�i cầu nguyện không còn hoa mỹ như trước kia, song, rất mực chân thành bởi đã được thanh luyện trong đêm tối đức tin. Chính trong cơn khốn quẫn mà con ngư�i dễ trở v� với lòng mình và thắt chặt mối tương giao với �ấng hiện diện bên trong. Khi bị tước đoạt hoàn toàn, bị lột trần trước mắt Thiên Chúa, con ngư�i bắt đầu sống chân thật với bản thân, sống chân tình với Thiên Chúa và sống chân thành với tha nhân.

Một kinh nghiệm thiết thực sau những trận bão lớn, đó là sự bất lực. Trong hành trình tâm linh cũng thế, chúng ta không thể tự sức làm nên một công trạng gì để thoát kh�i tình trạng khốn khổ ấy. Nếu Chúa là tác giả của công trình này thì Ngư�i biết mình phải làm gì để giúp ích cho linh hồn. Có một đi�u khó khăn là đương sự không biết rõ chủ đích của Chúa qua biến cố này. Thánh Luca thật tinh tế khi diễn tả tâm tình này nơi Mẹ Maria bằng một câu ngắn g�n: Ngài hằng suy đi nghĩ lại trong lòng. Tại sao phải suy đi nghĩ lại nếu không phải vì Mẹ đem đối chiếu L�i Chúa vào cuộc sống thư�ng ngày. Mẹ cũng ý thức rằng lịch sử nhân loại sẽ được sống lại cách nào đó trong cuộc đ�i của Mẹ.

Sự bất lực có thể lại là một lợi thế trong hành trình thiêng liêng. Vì như thánh Phaolô đã quả quyết: chính lúc tôi yếu là lúc tôi mạnh. Yếu vì mang bản tính nhân loại, mạnh vì cậy dựa vào ơn Chúa. Yếu ở đây cũng có thể hiểu là sự khiêm hạ đi xuống và mạnh là chiến thắng của Bậc Thánh nhân. Chúa Giêsu cũng t� ra yếu thế và bất lực trên thập giá nhưng Ngư�i lại chiến thắng vì đã tuân phục Thánh � Chúa Cha, là đem ơn cứu độ cho toàn nhân loại. Bởi đó, l�i cầu nguyện trong cơn thử thách đ�u có sức thanh luyện và mang chi�u kích cứu độ.

Những vết thương lòng đôi khi lại là nơi Chúa đi vào nội tâm, là nơi tiếp xúc trực tiếp với ơn Chúa. Nhưng vết thương đã được chữa lành lại giúp ta chịu đựng dẻo dai hơn với th�i gian. Vết sẹo không khiến ta trở nên chai cứng hay vô cảm, song, là dấu chứng tình yêu của một cuộc chữa lành. Chúa Giêsu đã phục sinh, thế mà Ngư�i vẫn còn giữ dấu đinh trên thân thể. Những roi đòn hằn sâu trên thân thể Ngư�i không làm bằng chứng cáo tội, trái lại, nó là dấu chứng của một Tình Yêu Nhưng Không đến từ Tr�i Cao. Cũng vậy, những vết thương trong cơn thử thách mà ta kiên trì chịu đựng sẽ là bằng chứng cho một lần tiếp xúc yêu thương. Bởi đó, chúng ta có thể đưa ra định nghĩa: cầu nguyện là một cuộc tiếp xúc yêu thương.

Nếu cầu nguyện là một cuộc tiếp xúc yêu thương thì nó cũng là những phút sống thiên đàng. Nơi nào có Ba Ngôi Thiên Chúa ngự nơi ấy là thiên đàng. Thiên đàng chỉ dành cho những tâm hồn sống yêu thương. Như thế, yêu thương tự nó đã là một l�i cầu nguyện đẹp. Ngư�i ta càng dành nhi�u gi� tiếp xúc với Thiên Chúa, h� càng có khả năng kéo thiên đàng vào tâm hồn mình. Thật ra, thiên đàng hằng ở trong lòng ngư�i nhưng không phải ai cũng có kinh nghiệm thấu đạt thực tại ấy, chỉ có những tâm hồn buông theo ân sủng mới khả dĩ sống và chứng nghiệm. Tauler, nhà thần bí ngư�i �ức, thật chí lý khi nói: “Ngư�i ta không thể tự sức mình đi vào chi�u sâu của tâm hồn�. Quả thật, đây là công việc của Chúa Thánh Thần. Có thế, chúng ta mới hiểu l�i khẳng định của thánh Phaolô: “…Thần Khí giúp đỡ chúng ta là những kẻ yếu hèn, vì chúng ta không biết cầu nguyện thế nào cho phải; nhưng chính Thần Khí cầu thay nguyện giúp chúng ta bằng những tiếng rên siết khôn tả� (Rm 8,26). Từ đó, chúng ta cũng có thể rút ra một định nghĩa khác: cầu nguyện là tiếng rên siết của Chúa Thánh Thần.

Thật vậy, tiếng rên siết của tâm hồn chịu thử thách phải được rập khuông theo mẫu thức của Thánh Thần, nghĩa là cầu nguyện sao cho ý ta hòa hợp với � Chúa chứ không phải ngược lại. Tắt một l�i, chính Thánh Thần là tác giả chính trong một gi� cầu nguyện. Bởi đó, cả trong lúc gặp thử thách, đau khổ khốn cùng, chúng ta vẫn cảm nhận một sự bình an, thong dong nào đó. Ấy là ni�m hy v�ng cuối cùng cho ngư�i trông cậy, vì biết rằng: Có Thầy đây, đừng sợ.

Qua đó, chúng ta có thể xác tín: �ồi Calvê, là điểm hẹn lý tưởng của m�i tâm hồn yêu thích đ�i chiêm niệm. Những đau khổ, cái chết và cả mầu nhiệm sự dữ, Chúa Giêsu đã lãnh vào thân hầu mang lại ơn cứu độ vĩnh viễn cho m�i ngư�i. Chúng ta cần tái lập một tương quan thiết thực với Ngài nh� Thánh Thần tình yêu, để nói được như thánh Phaolô: vinh dự của tôi là Thập Giá �ức Kitô. Làm sao Thập Giá lại có thể là ni�m vinh dự của tôi, nếu không phải vì �ấng chịu treo trên đó đã phục sinh. Chắc hẳn, khi bạn có mặt trên đồi S�, bạn chiêm ngắm cái chết tức tưởi của Ngư�i, đồng th�i, nghiệm ra tình yêu Ngư�i dành cho bạn. Từ đây, bạn ý thức rằng có một ngư�i cũng đang chịu đau khổ như bạn và còn hơn bạn nữa. Bạn không còn lẻ loi trong đêm tối và quay quắt trong đêm đen nhưng được �ấng Phục Sinh dẫn vào nơi ánh sáng diệu huy�n vào th�i điểm chính Ngư�i sẽ chủ động để sinh hiệu quả tốt nhất cho linh hồn bạn. Hãy ch� đợi và hy v�ng vào �ấng phân cách ngày và đêm.

EYMARD An Mai �ỗ O.Cist.

CGVN