Vì sao �ức Mẹ hiện ra?

78762

Joachim Bouflet, nhà sử h�c chuyên ngành nghiên cứu lòng mộ đạo bình dân và các hiện tượng thần nghiệm.

Trong quy�n Tự điển v� các lần �ức Mẹ hiện ra, nhà sử h�c Joachim Bouflet đưa ra thành quả của hơn 30 năm làm việc.

Xin ông cho biết, vì sao ông dành hết thì gi� để nghiên cứu các lần �ức Mẹ hiện ra?

Mùa hè năm 1968, tôi may mắn được gặp Cha Thánh Piô ở San Giovanni Rotondo. Trước khi ban phép lành cho tôi, ngài kể cho tôi nghe các lần �ức Mẹ hiện ra ở San Damiano mà ngài cho là không thật. Khi đó tôi là sinh viên lịch sử ở trư�ng �ại h�c Sorbonne nên tôi quan tâm đến chuyện này. Sau đó tôi quyết định đến San Damiano để quan sát. Khoảng cách mênh mông giữa những gì tôi thấy tại chỗ và các câu chuyện kỳ cục đang được kể (các bức ảnh và cách chữa bệnh thần kỳ, kỳ quan mặt tr�i, v.v.) đã làm cho tôi đặt câu h�i. Tôi lo lắng, không phải do các lần hiện ra được cho là chính xác, nhưng do cách câu chuyện được kể cho tín hữu. Tôi bắt đầu tìm hiểu khi một linh mục, bị g�i một cách ác ý là “quan sát viên của giám mục�, phối hợp với tôi vào công việc của ngài. Cha dạy cho tôi tầm quan tr�ng của việc thiết lập các sự kiện, để các chứng nhân nói, không bao gi� tìm cách bẻ cong ý nghĩa theo cách này hay cách khác và để Giáo hội phân định. Tôi say mê với nhiệm vụ đầu tiên này. Sau đó, các hoàn cảnh khác nhau đã dẫn tôi đến việc nghiên cứu các “lần �ức Mẹ t� mình� (mariophanies, thuật ngữ do triết gia Jean Guitton đặt ra) và dần dần tôi trở thành chuyên gia trong lãnh vực này. Một cách để tôi phục vụ Giáo hội như Cha Thánh Piô đã xin tôi.

Nếu Chúa đã nói tất cả cho chúng ta qua Chúa Giêsu thì vì sao �ức Mẹ lại hiện ra và nói với một số ngư�i?

Trong chừng mực Giáo hội đang đi tới và không bao gi� quên Thiên Chúa “đã nói tất cả với chúng ta� nơi con của Ngài là Chúa Giêsu, thì �ức Mẹ đến để nhắc lại. �ây là sứ mệnh mà Mẹ đã nhận khi ở dưới chân Thập giá: Mẹ là Mẹ và là ngư�i giảng dạy cho Giáo hội. Như vậy, Mẹ Maria chỉ hiện ra để đưa con cái trở v� với Thiên Chúa, với L�i, với những gì Chúa Giêsu đã đòi h�i trong Tin Mừng. �ây là tiêu chuẩn đầu tiên để phân định: nếu “lần �ức Mẹ t� mình� không có Chúa Kitô ở tr�ng tâm, thì lần hiện ra này không thể là đích thực. Ngoài ra, Giáo hội được cho phép yêu cầu những ngư�i thấy �ức Mẹ hiện ra, hoặc những ngư�i cho rằng mình thấy �ức Mẹ hiện ra phải có chứng từ Tin Mừng. Vì vậy, Thánh Catherine Labouré, Thánh Bernadette Soubirous ở Lộ �ức hay các mục đồng ở Fatima, tất cả đ�u sống trong đức ái, kín đáo, khiêm như�ng và tuân phục Giáo hội, theo tôi, đó là đức tính đầu tiên trong các đức tính cần có.

Chúng ta có thể nhận ra cây bằng quả của nó không?

Tiêu chuẩn này không thể tuyệt đối. Nó cần được xử lý một cách thận tr�ng và lâu dài. Vào th�i Trung cổ, có rất nhi�u cuộc hành hương đến các thánh tích, mà ngày nay chúng ta biết là sai, và đến các thánh mà chính sự tồn tại của h� vẫn còn nhi�u nghi ng�, nhưng phép lạ, các vụ trở lại,  chữa lành đã phát triển mạnh mẽ. Một ví dụ khác: các lần �ức Mẹ hiện ra ở Mễ Du, bị hai giám mục địa phương lên án và Rôma chưa tuyên bố gì. Các ơn nhận được ở đó vô cùng lớn, nhưng đó là dấu chỉ xác thực trong tiến trình đức tin của ngư�i đi hành hương, chứ không do các lần hiện ra. Vì thế Chúa Giêsu đã ca ngợi đức tin của những ai đến với Ngài với tấm lòng tinh tuy�n.

�âu là các mức độ công nhận của “các lần �ức Mẹ t� mình�?

Mức độ thứ nhất: Giáo hội, chính xác là giám mục địa phương nhận thấy có nguồn gốc siêu nhiên của việc hiện ra. Khi không có nguồn gốc này thì sẽ bị kết án, Bộ Giáo lý �ức tin xác nhận, như ở San Damiano, Garabandal (Tây Ban Nha) hoặc Heroldsbach (�ức), chúng ta không thể b� qua bên l�.

Mức độ thứ hai: Giáo hội cho phép việc th� phượng và hành hương, dù chưa công nhận việc hiện ra như ở Ile-Bouchard hoặc ở Pellevoisin. Mức độ thứ ba: Sự công nhận chính thức. Có rất ít các lần �ức Mẹ hiện ra, chính xác  có 13 lần, Beauraing (Bỉ), Kibeho (Rwanda) hoặc San Nicolás de los Arroyos (Argentina) – vì cho đến giữa thế kỷ 19, sự phân định các “lần �ức Mẹ t� mình� chưa tồn tại. Cùng với lần �ức Mẹ hiện ra ở La Salette năm 1846, một quy trình giáo luật đã được phát triển dựa trên mô hình của thủ tục phong chân phước và phong thánh. �ối diện với chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy khoa h�c, Giáo hội phải chứng t� đức tin và lý trí không chống đối nhau.

Khi một lần hiện ra được công nhận, chúng ta có phải tin đi�u đó không?

Tuyệt đối không. Phép lạ là dấu chỉ, không phải là bằng chứng. Vì vậy, khi Giáo hội chứng thực một cuộc hiện ra, Giáo hội không áp đặt đi�u này vào đức tin của giáo dân. Giáo hội chỉ cho phép chúng ta có thể tin vào đó. Vì vậy, có các cuộc hiện ra đã được công nhận mà tôi không tin, như cuộc hiện ra ở Amsterdam, và các cuộc hiện ra khác chưa được công nhận nhưng tôi tin.

Tại sao Giáo hội phải thận tr�ng như vậy?

Thứ nhất, vì các cuộc hiện ra là hiện tượng phụ chứ không phải n�n tảng đức tin của chúng ta. Và thêm nữa, các câu chuyện này có thể là nguồn gốc của các phong trào không chính thống, các  cuộc nổi dậy, các tà phái lệch lạc, thậm chí còn dị giáo. Hơn nữa ngày nay chúng ta chứng kiến một sự lây lan thực sự của các cuộc hiện ra. Thật đáng lo ngại! Không tuần nào mà không có ngư�i báo cho biết có một vụ hiện ra. Và các vụ này gắn liến với ngư�i, chứ không còn vào một nơi nào nữa. Nhắc đến Mễ Du tôi tự h�i: những ngư�i hành hương đến đó để cầu nguyện với �ức Mẹ hay để gặp những ngư�i đã thấy �ức Mẹ hiện ra? Khi nghĩ rằng mình được ưu tiên đến được với mầu nhiệm của Chúa, rồi thấy rất rõ những ngư�i tự cho mình đã thấy, đã nghe thì có nguy cơ rất lớn là đặt ngư�i này lên trên cả �ức Mẹ và từ đó là Chúa Kitô. Tuy nhiên, �ức Mẹ chỉ có một l�i, l�i Mẹ đã nói ở tiệc cưới thành Cana: “Ngư�i bảo gì các anh cứ việc làm theo.�

Joachim Bouflet, sử gia chuyên nghiên cứu lòng mộ đạo bình dân và các hiện tượng thần nghiệm, là tác giả của nhi�u tiểu sử tâm linh. Ông là ngư�i viết chuyên mục cho nguyệt san Cầu nguyện.

Tự điển v� các lần �ức Mẹ hiện ra, Joachim Bouflet, nxb. Cerf.

 

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Phanxicovn