Tại sao ngày nay cầu nguyện lại quan tr�ng đến thế

�ức tin là ơn Thiên Chúa ban, và con ngư�i đón nhận trong tự do. Chúng ta biết rằng, Thiên Chúa tiếp tục nói với con ngư�i, �ấng Phục Sinh luôn luôn hiện diện trong lịch sử và trong Bí tích Thánh Thể, và Chúa Thánh Thần luôn luôn lao tác m�i nơi trên thế giới và trong cõi lòng mỗi ngư�i. Tuy nhiên, thế giới ngày nay có rất nhi�u thách đố cũ và mới.

1. Các thách đố cũ trong khuôn mặt mới

Nếu bạn từng đ�c hoặc sẽ đ�c một chút v� lịch sử Giáo Hội, đặc biệt là 7 Công �ồng đầu tiên, bạn sẽ thấy được sự khó khăn đến mức nào, để có thể diễn tả đức tin trong một ngôn ngữ cụ thể. Ví dụ, đức tin v� Một Thiên Chúa Ba Ngôi, “ba trong một�. Bạn có thể đ�c một chương trong cuốn sách của �ức Benedicto XVI[1]  (đã được dịch sang tiếng Việt), để có thể hình dung ra độ phức tạp của vấn đ�. Ví dụ, sự khó khăn trong việc định hình ngôn ngữ, ngay cả việc thổi vào ngôn ngữ những nội hàm mới, và cần phải tạo ra thuật ngữ mới: những từ ngữ “ngôi vị� và “tương quan�, được lấy từ triết h�c nhưng đã đổi nghĩa để mặc lấy ý nghĩa mới. Khi tìm hiểu, bạn sẽ đụng độ với các nhà triết h�c, đụng độ với lịch sử, rồi các nhà thần h�c, và gần đây hơn là các nhà khoa h�c. �ức tin không bao gi� ở một mình và đứng một mình. Khi đụng đến chi�u sâu của thực tại, tức khắc các chuyên ngành khác nhau đ�u xích lại gần nhau, phải gặp nhau, phải nói với nhau, nhưng khổ nỗi, là thư�ng là rất khó đồng ý với nhau. Ngư�i ta không thể dễ dàng nói được rằng: tôi tin, thế là đủ. Ngư�i ta cũng không thể nói mạnh rằng: cứ có lý là được, hoặc cứ có chứng cớ là được, hoặc nữa, lịch sử là đủ cho tất cả. Tuy nhiên, trong một rừng các chuyên ngành ấy, ở đây chúng ta chỉ thử phác h�a thử thách mà đức tin gặp phải trong ba lãnh vực: ngôn ngữ, cộng đồng, triết h�c.

a. V� ngôn ngữ

�ức tin không chỉ là chuyện diễn tả một khái niệm cổ xưa trong một loại ngôn ngữ hợp th�i. Nếu có ngôn từ, mà không có ý nghĩa, thì đó chỉ là những từ ngữ trống rỗng. Nếu có l�i hay ý đẹp, mà không đụng chạm đến con tim, không liên quan đến cuộc sống, thì có lẽ ngôn ngữ ấy chỉ tựa như trò chơi, như cách chơi chữ cho vui. Còn đức tin, đức tin là kinh nghiệm cụ thể trong một mối tương quan sống động với �ấng là Thiên Chúa ở giữa dân của Ngài.

Tuy nhiên, hiện tượng ngôn ngữ ngày nay có thách đố mới. Trong quá khứ, hầu hết m�i ngư�i đ�u đ�c chung một số cuốn sách, một số nguồn tài liệu. Phần lớn m�i ngư�i cùng đ�c chung một số t� báo, cùng nghe chung một số chương trình phát thanh, cùng xem chung một số chương trình tivi… Ngày nay, có mạng internet, có máy tính, điện thoại thông minh, công nghệ thông tin, AI… Trong hệ thống mới này, mỗi ngư�i có thể tiếp cận các nguồn thông tin kiến thức rất khác nhau. Mỗi ngư�i mỗi cách.

�iểm tích cực là mỗi ngư�i có thể tiếp cận thông tin nhi�u chi�u và đa dạng, với một thái độ tìm kiếm tìm hiểu rất chủ động và tích cực. Tuy nhiên, điểm tiêu cực là, mỗi ngư�i lại tập trung quá vào đi�u mình thích và vào thế giới quá cá nhân riêng tư. Do đó, không còn th�i gian và không gian để biết ngư�i khác nữa. Như thế, dần dần từng bước, chúng ta đánh mất không gian chung, đánh mất ngôn ngữ chung, đánh mất cảm thức chung, cảm nhận chung, lối hiểu chung. Hệ quả dễ thấy là, ngư�i ta chỉ cùng nhau hiểu một số lĩnh vực chung như công nghệ, kinh tế, chính trị… Trong bối cảnh này, rất khó để có được ngôn ngữ chung và có khó được ngôn ngữ ở chi�u sâu, trong khi đây mới chính là đi�u cần cho ngôn ngữ của đức tin. Bởi vì, nếu chúng ta chỉ nhìn vào b� mặt của thực tại, rất dễ dàng để ta đánh đồng đức tin vào những gì ta thích hoặc ta nghĩ. Chúng ta có thể thấy thực tế là, ngôn ngữ đức tin dư�ng như trở nên già cỗi và xa lạ trong thế giới đương đại.

b. V� tính cộng đồng

Trong Cựu Ước, Thiên Chúa kêu g�i Abraham để ông trở nên tổ phụ của dòng tộc. Sau đó, Chúa kêu g�i Môsê để ông dẫn dắt dân Chúa. Trong Tân Ước, Chúa Giêsu kêu g�i các môn đệ để thiết lập Hội Thánh của Ngư�i. Như thế, đức tin không bao gi� là đức tin của một cá nhân, nhưng luôn là đức tin của một nhóm, một cộng đồng. Hơn nữa, mục đích của Thiên Chúa là cứu độ tất cả, không loại trừ một ai, không b� sót ngư�i nào, như được nói đến trong dụ ngôn con chiên lạc (Lc 15,1-7).

Không thể có cộng đồng xã hội và Giáo Hội, nếu không có gia đình. Bởi vì, trong bối cảnh toàn cầu v� lao động, v� ngư�i nhập cư, v� công nghệ, trong bối cảnh chuyển biến nhanh chóng ở m�i quốc gia, thì đ�i sống gia đình hầu như thay đổi và biến động rất lớn. Không còn dễ để có được gia đình với cha mẹ và con cái cùng sống chung dưới một mái nhà. Không còn dễ cảnh chung chia cuộc sống trong một gia đình. Tỷ lệ ly hôn nhi�u nơi vượt quá 50%… Trong bối cảnh phức tạp như thế, thật vô cùng khó để hạt giống đức tin có thể phát triển.

Tuy nhiên, nói như thế, chẳng lẽ đức tin lại có thể dễ phát triển trong môi trư�ng dễ và đơn giản? Không phải thế, vì chẳng khi nào là dễ cả để sống như là một Kitô hữu, cả th�i xưa lẫn th�i nay[2]. Nhưng đức tin như hạt giống, cần có đất đón nhận, thì hạt giống mới có thể sống và trổ sinh được. Một gia đình lành mạnh thực sự là mảnh đất vô cùng tốt cho đức tin. �ương nhiên, chúng ta không chỉ cần gia đình, mà còn những cộng đoàn lớn hơn, ví như giáo xứ, làng xóm, giáo phận, thành phố, quốc gia…

c. V� triết h�c đương đại

Cái khó khăn đặc thù trong triết h�c th�i nay là triết h�c chẳng có gì là đặc thù. Không có những trư�ng phái đặc thù như trong quá khứ. Nói như thế, không phải là ta tiếc nuối quá khứ, hoặc lấy quá khứ làm điểm quy chiếu cho hiện tại. Ngư�i ta nói quá nhi�u đến từ ngữ “khủng hoảng�: khủng hoảng môi trư�ng, khủng hoảng kinh tế, khủng hoảng di dân, khủng hoảng tị nạn, khủng hoảng gia đình, khủng hoảng môi trư�ng lao động, đánh mất cội rễ văn hóa, căn bệnh dửng dưng vô cảm, nỗi cô đơn của th�i đại, chiến tranh… Nếu gắn li�n với tôn giáo, ngư�i ta nói tới sự tục hóa, hoặc dửng dưng v� tôn giáo, không còn tha thiết gì đến đức tin.

Khi triết h�c không có một khuôn mặt cụ thể nào đó như trong quá khứ, thật là khó để biết được, đâu là trư�ng phái mà đức tin cần đối thoại cộng tác. Do đó, có lẽ trong thế giới hiện tại, đức tin trở nên như ánh lửa trong đêm, hoặc như một biển chỉ đư�ng, hoặc như một tia hy v�ng trong cuộc sống!

2. Thách thức mới

Giữa nhi�u thách thức khác nhau, có một thách thức mới trong th�i chúng ta, đó là việc làm cho tôn giáo trở nên một chuyện riêng tư cá nhân và ở những nơi riêng tư mà thôi, chứ không còn hiện diện trong cộng đồng chung nữa. Một cách mạnh mẽ hơn, ngư�i ta không còn muốn dành chỗ cho những gì là thánh thiêng nữa, ngư�i ta muốn từ chối tất cả những gì là thánh thiêng. Triết gia Gabriel Marcel rất có lý khi phân biệt giữa vấn đ� và mầu nhiệm. [3] Ông khẳng định rằng, thế giới bị phân mảnh giữa “một mặt là đầy dẫy những vấn đ�, và mặt khác là không muốn dành chỗ cho huy�n nhiệm�. Sự loại trừ huy�n nhiệm là triệu chứng của xã hội hiện đại, có liên quan đến đặc tính kỹ thuật của th�i đại. Ngư�i ta chỉ còn quan tâm đến đặc tính kỹ thuật, tức là vấn đ� và giải pháp cho vấn đ�. Việc phân biệt giữa vấn đ� và huy�n nhiệm, phụ thuộc vào việc hiểu khái niệm v� sự tham dự:

Một vấn đ� là đi�u mà khi ta gặp phải, thì nó hoàn toàn ở trước mặt ta, ta tìm giải pháp và có thể giải quyết vấn đ� ấy. Nhưng một huy�n nhiệm mà ta gặp phải, ta phải dấn thân mình vào đó, ta phải nhìn huy�n nhiệm ấy như một chân tr�i phân biệt giữa ta và huy�n nhiệm, nhưng khi đã dấn thân vào huy�n nhiệm, thì chân tr�i ấy lại mở rộng thêm, và ta hiểu hơn những gì v� ý nghĩa và giá trị của huy�n nhiệm mà lúc đầu ta hiểu. [4]

Do đó, đứng trước vấn đ�, ta có thể tìm giải pháp tương xứng để giải quyết. Nhưng đứng trước huy�n nhiệm, ta không thể hiểu được huy�n nhiệm nếu ta không tham dự vào huy�n nhiệm ấy. Khi ta đã tham dự vào huy�n nhiệm, tôi có thể biết hơn và thấy hơn v� huy�n nhiệm, và huy�n nhiệm lại trở nên lớn hơn mà tôi nghĩ lúc đầu. Do đó, chẳng bao gi� ta có thể hiểu một huy�n nhiệm theo kiểu hiểu một vấn đ�. Thế nhưng, ngày nay, có cám dỗ rất lớn trong việc giản lược tất cả thành những vấn đ� để nhìn và phân tích và tìm lối giải quyết.

Khi thấy các môn đệ không thể đuổi thần câm điếc ra kh�i đứa trẻ, cha đứa trẻ thưa với Chúa Giêsu: “Nếu Thầy có thể làm gì đó, xin thương xót và cứu giúp chúng tôi!�. Chúa Giêsu nói với ông: “Tại sao lại nói, nếu có thể…? Tất cả đ�u có thể đối với kẻ tin!� Ngay lúc ấy, cha đứa trẻ thốt lên: “Lạy Thầy, tôi tin, nhưng xin giúp đức tin yếu đuối của tôi� [5]. Amen.

Tứ Quyết SJ

dongten

[1] Joseph Ratzinger, Introduzione al Cristianesimo, (Queriniana 2005), p. 152-166. (Bản dịch tiếng Việt: �ức Tin Kitô giáo hôm qua và hôm nay, Phần I, Chương 5, file Pdf có sẵn trên internet).

[2] Joseph Ratzinger, Introduzione al Cristianesimo, (Queriniana 2005), p. 155.

[3] Treanor, Brian and Sweetman, Brendan, “Gabriel (-Honoré) Marcel�, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.),  “6. Problem and Mystery�,
<https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/marcel/>.

[4] Marcel 1949, Being and Having, translated by Katharine Farrer, Westminster, UK: Dacre Press, p. 117.

[5] Macco 9,14-29. V� đến nhà, các môn đệ h�i riêng Chúa Giêsu rằng: “Tại sao chúng con không thể đuổi được tên thần ô uế ấy?� Chúa nói với h�: “Loại quỷ đó chỉ có thể đuổi được bằng cầu nguyện mà thôi�.