Xác loài ngư�i ngày sau sống lại

Một thực tế là không ai biết chắc chuyện gì sẽ xảy ra vào ngày sau hết, vào ngày tận thế hay ngày cánh chung. Tất cả những gì chúng ta bàn đ�u dựa trên những suy luận và ni�m tin. Tin vì chính Kinh Thánh nói đến xác loài ngư�i ngày sau sẽ sống lại; mặt khác có những nhà thần h�c giải thích v� tín đi�u này, nhưng phải thừa nhận rằng suy luận v� đi�u này quả là vượt quá sức tưởng tượng và hiểu biết của chúng ta. Chúng ta chỉ hiểu được trong đức tin, một suy luận của con tim!

Không ít ngư�i cho rằng làm gì có chuyện ngư�i chết sống lại. Nhưng trân thành mà nói, sự sống đ�i sau và sự sống lại luôn là câu h�i hiện sinh của mỗi ngư�i, của m�i th�i. Thật ra không chỉ con ngư�i ngày nay ngạc nhiên v� đi�u này. Th�i các Tông đồ, thánh Phaolô ghi nhận rằng: “Sao trong anh em có ngư�i lại nói: không có chuyện kẻ chết sống lại? […]Nhưng không phải thế! �ức Kitô đã chỗi dậy từ cõi chết, mở đư�ng cho những ai đã an giấc ngàn thu.� (1Cr15,12-14.19-20). �ó là hy v�ng của những ai tin vào Thiên Chúa. Ngược lại, những ai phủ nhận kẻ chết sống lại, h� cũng không tin có một Thiên Chúa với đầy đủ uy quy�n làm đi�u ấy. Hoặc cực đoan hơn, h� không tin vào Thiên Chúa, và cái chết là điểm chấm hết cho hiện sinh của một con ngư�i.

Trước những tranh luận, nghi vấn liên quan đến chủ đ� này, Công �ồng Nixêa tuyên xưng rằng: “kẻ chết sống lại� hay “xác loài ngư�i ngày sau sống lại� (như trong kinh Tin Kính các Tông �ồ). Khi tuyên xưng những l�i ấy, không ít bạn trẻ đặt vấn đ� v� “thân xác� và “sự sống lại của thân xác� xảy ra như thế nào? Chết là chấm dứt m�i thứ, như ngư�i vô thần nói; hoặc sau cái chết linh hồn con ngư�i sang thế giới bên kia, như ngư�i Công giáo vẫn tin. Ngày xưa tư duy Hy Lạp cho rằng con ngư�i gồm“thể xác, linh hồn và tinh thần�. Trong Cựu ước, thân xác, linh hồn và thần khí là một tổng thể của con ngươi. Cũng vậy, Tân Ước cho rằng con ngư�i có xác thịt, tâm linh và thần khí, nhưng không phân tách từng phần r�i rạc như kiểu nói của triết thuyết Plato: thân xác là mồ chôn của linh hồn. Nói như thế để cho thấy “Xác� ở đây không những đưa v� thực tại sinh lý mà còn nói lên một con ngư�i toàn vẹn, là thể xác, linh hồn và tinh thần. (theo cha Lm. Phêrô Phan �ình Cho. ��c thêm sách của cha với ti�u đ�: 101 Giải �áp V� Cái Chết Và Sự Vĩnh Hằng).

Mặt khác Thánh Kinh khi nói v� “thân xác� là muốn nói rằng thân phận con ngư�i thật m�ng dòn, vì phải mang thân phận của một thụ tạo phải chết. �ó là hậu quả của tội lỗi. �i�u ấy chỉ xảy ra ngoài Vư�n �ịa �àng. Tuy nhiên, vì là thụ tạo giống hình ảnh Thiên Chúa, nên thân xác chúng ta không thấp hèn như nhi�u ngư�i nghĩ. Chính Thiên Chúa đã mặc lấy xác phàm (nhập thể), để cứu chuộc loài ngư�i. Khi đó Giáo Hội tin rằng, �ức Giêsu không chỉ cứu lấy linh hồn ta mà cả thân xác của ta nữa. Ni�m tin ấy có cơ sở vì chính Chúa Giêsu đã chết và đã phục sinh từ trong kẻ chết. Gi� đây Ngư�i hằng sống đ�i đ�i. “Chính Thầy là sự sống lại và là sự sống. Ai tin vào Thầy, thì dù đã chết, cũng sẽ được sống. Ai sống và tin vào Thầy, sẽ không bao gi� phải chết.�(Ga11,1-45). �ó là một cuộc cách mạng Thiên Chúa thực hiện để đưa nhân loại đến cuộc sống vĩnh hằng. Ở điểm này, ngư�i ta nói vui rằng giá như Tần Thủy Hoàng thay vì đi tìm thuốc trư�ng sinh bất tử, ông nên tin vào �ức Giêsu thì ông ấy đã không phải chết! Tiếc là ông ấy sống trước �ức Giêsu hơn 3 thế kỷ, nên ông chỉ mài mê đi tìm thứ thuốc trư�ng sinh và sau cùng cũng chết, để lại tai tiếng là một ông vua ác độc!

Ai cũng biết khi ta chết, thân xác ta trở v� cát bụi, tựa như “hạt bụi nào hóa kiếp thân tôi�. Còn tình trạng linh hồn tùy thuộc vào ni�m tin của mỗi ngư�i. Vô thần cho rằng chết là hết, phật Giáo tin linh hồn sẽ được đầu thai (luân hồi chuyển kiếp), Kitô giáo tin rằng linh hồn đến gặp Thiên Chúa và ch� hợp nhất lại với xác vào ngày tận thế. �ó là ni�m tin của chúng ta. �ó là ý nghĩa tích cực khi phải đối diện với cái chết, vì “�ối với tôi, sống là �ức Ki-tô và chết là một mối lợi.� (Pl1, 21). Còn thân xác ta sẽ sống lại thế nào, lại là một màu nhiệm khiến ta không tài nào hiểu hết. Trong ni�m tin ấy, gi� phút lâm trung là lúc Chúa Kitô sẽ tới đưa ta vào cuộc sống đ�i đ�i, nếu ta trông vậy vào Ngư�i. Hay nói như thánh Têrêsa Hài �ồng:“Không phải cái chết sẽ đến đón tôi mà là chính Thiên Chúa�. Hoặc thánh Têrêsa Avila:“Tôi muốn thấy Thiên Chúa và để thấy Thiên Chúa, tôi phải chết.�

Một đi�u khiến chúng ta để tâm suy nghĩ là m�i ngư�i đã chết đ�u sẽ sống lại. �ó là th�i gian phán xét chung của Thiên Chúa. “Ai đã làm đi�u lành thì sẽ sống lại để được sống, ai đã làm đi�u dữ thì sẽ sống lại để bị kết án.� (Ga5, 29; �n12, 2). Ước gì khi tin vào “xác loài ngư�i ngày sau sống lại�, chúng ta sống hy v�ng trong Thiên Chúa phục sinh. Cuộc sống trần gian không phải là chốn trư�ng sinh, nhưng chính Nước Tr�i mới là quê hương đích thực! V� điểm này, th�i Cựu Ước sách Giảng Viên nhắc ngư�i trẻ rằng: “Vào th�i thanh xuân, con hãy nhớ đến �ấng Sáng Tạo … trước khi bụi trở v� với đất như cũ và sinh khí trở v� với �ấng đã ban nó cho con.� (Gv12,1-7).  

Ước gì trong tín đi�u xác loài ngư�i ngày sau sống lại, mỗi ngư�i nhận thấy cái chết có ý nghĩa của nó. �ể trong tháng 11 này, nơi nghĩa trang hay trước nấm mồ ngư�i đã khuất, một ngày nào đó, chúng ta sẽ được trùng phùng, diện kiến Thiên Chúa và hy v�ng được hưởng hạnh phúc thiên thu. Trong tâm thế đó, mỗi ngư�i xin với Chúa:“Lạy Chúa, chúc tụng Chúa vì chị Chết mà không ai thoát kh�i được. Vô phúc cho ngư�i chết trong tội tr�ng và diễm phúc cho ngư�i được chết trong ân nghĩa Chúa, vì cái chết lần thứ hai sẽ không làm cho h� đau khổ.� (Thánh Phanxicô Assisi).

Giuse Phạm �ình Ng�c SJ

dongten