PHỤC HỒI SỰ THIÊNG TH�NH TRONG �ỜI S�NG GIA �ÌNH – CỘNG �OÀN DÒNG TU

I. PHỤC HỒI SỰ THIÊNG TH�NH TRONG �ỜI S�NG GIA �ÌNH

Năm 2017, Hội �ồng Giám Mục Việt Nam đ� xướng chương trình ba năm v� ��i Sống Gia �ình.

Có thể nói đây là chương trình khá độc đáo do sáng kiến phát xuất từ tình yêu của Chúa Thánh Thần, đối với giáo dân Việt Nam.

�ộc đáo bởi tính th�i sự của vấn đ�

�ộc đáo bởi tính căn cốt của cuộc nhân sinh

�ộc đáo bởi tính trách nhiệm cứu rỗi của Hội Thánh Chúa.

1. �ộc đáo bởi tính th�i sự của vấn đ�

Gần đây, chúng ta thấy xuất hiện một câu nói trên miệng, câu viết trên các trang mạng th�i sự, câu châm biếm chua chát rằng: “Chỉ có tại Việt Nam�. “Chỉ có tại Việt Nam nhi�u đi�u tiêu cực không giống ai, tiêu cực v� luật pháp, tiêu cực v� cách hành xử của những ngư�i có quy�n, v� cách giáo dục, v� nếp nhân văn, v� cách suy nghĩ đến cách sống, v� chuẩn mực của thẩm mỹ, đạo đức, và cả chân lý nữa…

Cách riêng, trong cuộc sống gia đình, cũng có những đi�u thay đổi kỳ quặc, và những đi�u kỳ quặc ấy, cũng chỉ có tại Việt Nam.

Ủy Ban Mục Vụ Gia �ình sau những năm dài làm việc với nhau, đã có những nghiên cứu cân nhắc kỹ lưỡng, đã cho thấy rằng những giá trị chuẩn mực v� đ�i sống gia đình đang trên đà xuống cấp trầm tr�ng.

Tại sao? Nguyên do nào?

�ừng đỗ thừa hay đổ lỗi cho ai, nhưng ai cũng phải tự đấm ngực mình v� tội b� Chúa mà chạy theo trào lưu không tin có Thiên Chúa, chạy theo cách sống của những con ngư�i chủ trương duy vật, chủ trương sống và hưởng thụ ở đ�i này vì không có đ�i sau…

Một vấn đ� th�i sự trải dài hơn 40 năm, đó là cách sống vô thần, duy vật. Cách sống ấy đã từ từ thẩm thấu vào trong lòng con ngư�i Việt Nam, thẩm thấu vào trong lòng ngư�i có đạo, ngư�i tin có Thiên Chúa, lúc nào không hay không biết. Tư tưởng vô thần, duy vật được giới thiệu, trình bày cách hấp dẫn, lấn chiếm tư tưởng, thay đổi não trạng, hình thành tư duy, hình thành nhân cách mới, nơi m�i ngư�i, không loại trừ ai, không loại trừ thành phần nào, không kể bậc sống nào, không kể đ�i sống tu sĩ hay gia đình…Ai không cảnh giác, không tỉnh thức, và cầu nguyện, không hãm mình hy sinh, ai không muốn thuộc tr�n v� Thiên Chúa, thì sớm muộn cũng phải đầu hàng quy phục hệ tư tưởng mới này.

Cách riêng, những gia đình công giáo, gia đình nào bị cuốn hút, bị nhấn chìm vào cơn mê hoặc của duy vật, đ�u dẫn tới hậu quả là thảm h�a: bất bình, bất trung, bất tín, bất an, bất hạnh, giả dối, lừa gạt, đổ vỡ, tan tác,

2. �ộc đáo bởi tính căn cốt của cuộc nhân sinh

Tôi g�i việc phục hồi đ�i sống theo đúng chuẩn mực thánh thiện của gia đình công giáo là độc đáo vì đây là “Căn cốt của cuộc nhân sinh�. Phàm ai trên trần gian này mà không được sinh ra, được làm ngư�i từ cha mẹ, không được dưỡng nuối và lớn lên từ gia đình.

Gia đình là cái nôi của sự sống. Vợ chồng là những ngư�i cộng tác với Thiên Chúa nối dài công cuộc sáng tạo con ngư�i.

Và trước tình hình thực tế là đang có những con ngư�i vô thần, duy vật muốn sống đ�i vợ chồng một cách ích kỷ, nghĩa là chỉ để th�a mãn một đ�i sống tính dục, mà không nhận lấy trách nhiệm sinh ra và nuôi dưỡng thêm một con ngư�i.

Việc giảm sinh để chu toàn bổn phận với số con cái đã có, là đi�u có thể chấp nhận được. Nhưng cũng qua việc giảm sinh bằng muôn vàn phương cách đã bị lạm dụng tới mức tối đa, để chính con ngư�i hạ thấp giá trị nhân linh của mình xuống thành một loại ngư�i còn tệ hơn một con vật. Tội phá thai, hay tội giết ngư�i từ trong trứng nước đã chứng minh đi�u đó. Việc sống thử, việc quan hệ tự do ngoài hôn hôn nhân liệu có ý nghĩa tốt đẹp gì, nếu không nói đó là cách sống tự nhiên, mà một vài loài vật kia còn kiêng tránh. Hậu quả là một thảm h�a cho các gia đình, ly dị, tái hôn, con cái mất cha mất mẹ, nếu cứ tiếp tục làm mất đi sự thiêng thánh của hôn nhân.

Phục hồi đ�i sống gia đình thực là một việc cần thiết và cần kíp ngay trong lúc này, lúc mà sau hơn 40 năm, ý thức con ngư�i đã lạc lối vào cái g�i là tư tưởng và cách sống duy vật.

3. �ộc đáo bởi tính trách nhiệm cứu rỗi của Hội Thánh Chúa.

Vâng, đúng là cần thiết và cần kíp phục hồi sự thánh thiện của hôn nhân và những giá trị chuẩn mực của gia đình, vì đó là tính trách nhiệm cứu rỗi của Hội Thánh.

Hội thánh không thể làm ngơ khi con cái mình đi vào con đư�ng của ma quỷ vạch ra, con đư�ng gấm, con đư�ng hoa, con đư�ng chóng vánh phôi pha nhưng đầy hấp dẫn, đầy cuốn hút, con đư�ng thực dụng.

Hội thánh không thể dửng dưng vô tình khi thấy và biết con cái mình đang càng ngày càng xa r�i ni�m tin vào Thiên Chúa, ngày càng li�u lĩnh dấn mình vào cuộc sống không mong đợi một đ�i sau.

Hội thánh cũng không thể đồng lõa với tư tưởng vô thân, và duy vật vì chính tư tưởng này tự thân nó là đã phủ nhận sự hiện diện của Thiên Chúa, phủ nhận cuộc sống mai hậu trong Thiên Chúa.

Hội thánh có trách nhiệm cứu rỗi các linh hồn.

Hội thánh ấy, là Giáo Hội Toàn cầu, Giáo Hội �ịa Phương, và cụ thể nhất, Giáo Hội tại các gia đình, mà chúng ta g�i là cộng đoàn cơ bản của Hội Thánh hay Hội Thánh thu nh�.

II. PHỤC HỒI SỰ THIÊNG TH�NH TRONG �ỜI S�NG CỘNG �OÀN C�C DÒNG TU

Là những tu sĩ trong Hội Thánh Chúa, cũng không thể dửng dưng hay vô tình trước một chương trình mang tính trách nhiệm của Hội Thánh. Và tính trách nhiệm ấy, không ai trong Hội Thánh có thể thối thác, hay khước từ.

�ừng nói rằng, việc ấy là việc của các gia đình, chúng tôi không liên can, vì chúng tôi không lập gia đình.

Xin thưa rằng: không lập gia đình, chứ không phải là không có gia đình.

Một gia đình huyết nhục ruột thịt của chúng ta đang còn ở giữa trần gian kia, với biết bao thách đố trước những cơn lũ duy vật, vô thần.

Một gia đình trong cùng bửu huyết Chúa Ki-tô cũng đang chòng chành chao đảo trước sóng đ�i duy vật.

Không đâu xa, một gia đình thiêng liêng, trong tình huynh đệ thiêng liêng cùng bửu huyết Chúa Ki-tô, cùng bước theo con đư�ng Chúa Ki-tô trong ơn g�i tu dòng, một gia đình hội dòng, một gia đình cộng đoàn của Hội Dòng, cũng không tránh kh�i những cuốn hút của trào lưu vô thần duy vật, mà chúng ta nếu không tỉnh thức, thì hãy coi chừng phải đầu hàng mang thảm h�a.

Cùng với việc phục hồi ý nghĩa thiêng thánh của các gia đình công giáo, thiết tưởng cũng cần phải phục hồi lại giá trị thiêng thánh của các gia đình, Hội Dòng, Cộng đoàn các hội dòng, dòng tu. Thiết tưởng, đây là một việc cần thiết và cần kíp hơn lúc nào hết.

NhÆ°ng,

Làm thế nào để phục hồi lại những giá trị thánh thiêng trong các cộng doàn dòng tu ngày hôm nay.

1. Thiên Chúa là ai?

Hẳn là chúng ta đã có nhi�u đáp án từ các cuộc h�p Liên Dòng, từ các nỗ lực nghiên cứu của các B� Trên Dòng, làm thành những hướng dẫn cụ thể để các tu sĩ sống đ�i sống cộng đoàn trong tình huynh đệ gia đình.

Phần tôi hôm nay, muốn gửi đến m�i ngư�i một ý tưởng có thể là rất riêng, và tùy ý quí tu sĩ suy tư. Chấp nhận hay không chấp nhận thì đây vẫn là một sẻ chia rút ruột của tôi.

Trước tiên xin được kể câu chuyện này:

Có một Giáo Sư giáo dân n�, được m�i đến nhà dòng kia, để chia sẻ đôi đi�u v� cuộc sống tâm linh. Tham dự buổi chia sẻ ấy, có cả quí cha, quí thầy quí sơ của các Hội Dòng. Mở đầu buổi chia sẻ, giáo sư ấy nói: Xin h�i quí Cha, quí thầy, quí sơ: Thiên Chúa là ai?

Rồi ông lặng thinh nhìn vơ vẫn ra ngoài, có vẻ như để ch� đợi cử t�a suy nghĩ là trả l�i.

Phía dưới hội trư�ng đã bắt đầu có tiếng xì xào, và t� lộ nhi�u vẻ khó chịu với giáo sư.

Có vài l�i bàn tán xôn xao rồi to tiếng rằng: Các cha, các thầy các sơ toàn là những hạt gạo trên sàng, tu hành đắc đạo đã thành chánh quả cả rồi, vậy mà ông giáo sư kia còn đặt câu h�i với hạng vip ấy rằng: các cha có biết Chúa là ai không, các sơ các thầy có biết Chúa là ai không! Thật là ông giáo sư ngớ ngẫn. �ặt câu h�i Chúa là ai cho chính những ngư�i đã từng và thư�ng xuyên giảng dạy cho thiên hạ biết Chúa là ai. �úng là ông giáo sư điên.

Vâng, hôm nay tôi cũng giống ông giáo sư kia rồi, cũng ngớ ngẫn, và tôi cũng điên rồi đây. Bởi, tôi muốn h�i câu này: Chúa là ai.

Và còn hơn thế nữa, xin m�i ngư�i hãy tự đặt câu h�i cho mình: Tôi là ai, và ngư�i bên tôi là ai.

Hãy tự mình trả l�i đi.

Vâng, là một tu sĩ đã được tu luyện, đã được h�c, và đôi khi có cả nhi�u h�c vị, nhi�u tấm bằng v� thần h�c v� giáo lý. Và hẳn nhiên là ai cũng có thể trả l�i câu h�i Chúa là ai. Trả l�i rằng: Chúa là �ấng Vô Hình, Chúa là �ấng quy�n năng, tự hữu, hằng có, Chúa là Tình Yêu, Chúa là �ấng Giàu lòng xót Thương…

Xin hãy nhớ rằng đó mới chỉ là một định nghĩa.

�i�u quan tr�ng không phải là tin hay biết v� Thiên Chúa. Quỷ nó còn biết nhi�u hơn ta. Quỷ nó biết v� Thiên Chúa nhi�u hơn ta. Những ngư�i tự cho mình là vô thần kia cũng tin, cũng biết như ta. Nhưng quỷ và những kẻ vô thần kia không sống đi�u mình tin, đi�u mình biết.

Ai dám chắc rằng các tu sĩ nam nữ ở đây đã sống đi�u mình tin, đã thực hiện đi�u mình dạy?

Vậy chẳng qua, đối với chúng ta: Chúa là …Chúa là… Chúa là… tất cả chỉ là một mớ hiểu biết cất trong hộc tủ, ghi trên văn bằng…đôi khi còn mượn Chúa làm bức bình phong cho một cuộc sống vô thần.

Xin đừng nói ông giáo sư kia điên khùng, hay ngớ ngẫn, khi ông ta đang muốn nhắc nhở chúng ta một đi�u quan tr�ng rằng: hãy sống đi�u mình đã tin. Hãy biến sự hiểu biết v� Thiên Chúa của chúng ta thành một cuộc sống luôn luôn có Thiên Chúa trong tâm trí, trong linh hồn và trong cả thân xác của chúng ta nữa. �ể con ngư�i của mỗi chúng ta đích thực xứng đáng là d�n th� Thiên Chúa ngự trị.

Vâng, xin cảm ơn ông giáo sư kia, vì chúng tôi đã Tin và biết v� Thiên Chúa một cách rất vô thần, rất duy vật mà chúng tôi không h� hay biết.

�ó không phải là đ�i sống đạo của chúng ta hôm nay đó sao.

�ừng nghĩ rằng mình là Tu Sĩ, đã được đào tạo để hiểu biết v� Thiên Chúa, là chúng ta chắc chắn không có thái độ vô thần.

Tin có Thiên Chúa quy�n năng, hiểu biết v� Thiên Chúa quy�n năng mà không chấp nhận để cho Thiên Chúa can thiệp vào đ�i mình, lại trông ch� vào một thế lực vật chất khác, trông ch� vào một cứu cánh khác. �ó không phải là cách tin, cách biết một cách vô thần đó sao?

Vẫn tin, vẫn nói v� Thiên Chúa là �ấng Khiêm Như�ng, giàu lòng xót thương, giàu khoan dung tha thứ, thế nhưng lỡ có ai làm mất lòng mình, thì mình lại điên tiết lên, lỡ có ai làm đi�u chi mất danh dự cha, thầy sơ… thì cấp tốc trả đủa bằng cách oang oang trên tòa giảng, nơi công cộng v� sự phạm thánh của ngư�i ta, rồi xếp hạng loại trừ…đến nổi, không có chỗ trong đất thánh dành cho những ngư�i xem thư�ng các �ấng, Bậc. �ó không phải là cách sống vô thần sao?

Nói rằng con muốn thuộc tr�n v� Chúa, thì dễ òm, nhưng làm sao cho tâm trí, linh hồn, thân xác ta thật sự thuộc tr�n v� Chúa, thì không dễ chút nào. Bởi cuộc sống không chỉ cần có cái ăn, mà còn cái khao khát ăn sao cho sung sướng cái miệng. Bởi cuộc sống không chỉ có cái tên, mà còn khát khao cho tên mình sáng láng. Cuộc sống không chỉ cần ti�n mà còn khao khát vơ vét sao cho giàu sang phú quí, để có kẻ hầu ngư�i hạ… �ó không phải là cách sống vô thần của những ngư�i tin và biết Thiên Chúa là ai đấy sao?

Ở đâu có hai hoặc ba ngư�i tụ h�p vì danh Thầy thì có Thầy ở giữa. Nghe vậy, và cũng đã từng nói vậy, thế nhưng có sống được như vậy không, thì còn phải xét lại tự tâm mỗi ngư�i. Có chắc tụ h�p vì danh Thầy, hay đang tụ h�p vì danh mình…Thế thì, cộng đoàn nào đang tụ h�p vì danh mình, vì danh mỗi ngư�i, vì dah phe nhó mình, thì rõ ràng là chúng ta đang xua đuổi Thiên Chúa đi nơi khác… Không phải vô thần sao!

Còn nhi�u nhi�u nữa những điển hình. Chúng ta hãy tự xét lấy.

Tôi muốn đặt vấn đ� quan tr�ng tiên quyết trong khi phục hồi sự thiêng thánh và đ�i sống cộng đoàn, đó là chính mỗi ngư�i trong cộng đoàn dòng tu, phải xem lại tương quan của mình với Thiên Chúa. Tương quan ấy phải là một tương quan chân thành trong ni�m tin và lòng kính mến và tất cả cho vinh danh Chúa.

2. Tôi là ai?

Sau vấn đ� Chúa là ai, để xây dựng tương quan tốt với Thiên Chúa, mỗi chúng ta cần phải trả l�i cho bằng được câu h�i “tôi là ai và ngư�i bên tôi là ai� trong gia đình này, trong cộng đoàn này.

Ai cũng nói hay lắm: tôi là hư không, tôi là cát bụi, tôi là kẻ hèn m�n thấp kém.

Có tự xét thấy trong lòng mình đang có những nghich lý kỳ quặc không:

Tôi là kẻ hèn m�n thấp kém, nhưng trong lòng ẩn chứa những khát khao trèo lên cao, thèm thuống làm lớn, không muốn làm nh�, ước gì có quy�n sai bảo ngư�i khác mà không muốn ai sai bảo mình, hoặc có ai đó xem thư�ng tôi thì tôi lại đùng đùng nỗi giận.

Tôi vẫn nói tôi chỉ là hạt bụi, nhưng hạt bụi vẫn muốn trang điểm cho mình, muốn tự đánh bóng cho mình bằng những l�i khen tặng, bằng những hào nhoáng phù du, bằng sự thể hiện của viên kim cương quí giá…nên không thể chấp nhận góp ý, sửa sai, không muốn ai hơn mình, chẳng muốn ai dạy bảo…

Tôi vẫn biết mình là hư không, tất cả là của Chúa, nhưng tôi vẫn tự nhận là của mình những gì Chúa ban tặng; vốn h�c biết, khả năng, biệt tài… kể cả lòng yêu mến Chúa.

Vâng,

Việc nhận ra mình là ai trong đ�i sống cộng đoàn phải là một sự tự nhận phát xuất từ lòng khiêm nhượng thẳm sâu, nếu không nói là việc tự nhận thẳm sâu như Chúa Giê-su Ki-tô, �ấng Khiêm Như�ng Tự Hạ.

Bao lâu còn giữ lại cái chút tôi của tôi, cái tôi của mỗi ngư�i, thì ý nghĩa thiêng thánh của từ “chúng ta� trong đ�i sống cộng đoàn khó lòng mà thực hiện được.

Bởi vì, lúc ấy, không ai có thể mở lòng ra mà đón nhận ngư�i bên cạnh mình, ngư�i chị em mình, ngư�i anh em mình như là quà tặng tuyệt v�i của Thiên Chúa.

3. Ngư�i bên cạnh tôi là ai?

Ngư�i anh em, chị em bên cạnh ta đây, trong cộng đoàn này, là quà tặng của Thiên Chúa, hay đúng hơn là một hiện thân của Thiên Chúa.

Không ai nên thánh một mình.

Cuộc sống chung là cuộc sống để chúng ta giúp nhau nên thánh.

Ngư�i bên cạnh ta, là ngư�i anh em quí giá, vì cũng được dưỡng nuôi bằng chính Máu Thịt Chúa Giê-su, bằng L�i Thần Lương của Chúa Giê-su, là huynh đệ trong cùng một �ức �i của Thiên Chúa, của Chúa Giê-su….

Ngư�i anh em, ngư�i chị em trong gia đình cộng đoàn ta, là ngư�i được Thiên Chúa sai đến để giúp ta nên thánh. H� đang tặng cho chúng ta những cây thập giá để chúng ta biến thập giá ấy thành thánh giá mà nên thánh.

Thế nhưng, cũng vì ảnh hưởng của một lối sống không Thiên Chúa, mà chúng ta nhìn nhau như một món nợ đ�i, như cái gai trong mắt, như một chướng ngại làm cản trở cái tôi của chúng ta phát triển. Hoặc còn hơn thế nữa, như một đối thủ phải loại trừ để mình được vinh danh.

Thật đáng trách cho một cuộc sống chung � các cộng đoàn, mà nơi ấy, mỗi ngư�i loại b� sự hiện diện của Thiên Chúa, loại b� sự hiện diện của Thiên Chúa trong tâm hồn mình, loại b� sự hiện diện của Thiên Chúa nơi ngư�i bên cạnh mình, thì hẳn nhiên, sẽ không ai xem ai là quà tặng quí giá.

III. KẾT LUẬN

Cách nào đó, thì hẳn là chúng ta đã thấy tư tưởng vô thần và duy vật đã ảnh hưởng không ít đến các gia đình công giáo, làm giảm đi sự thiêng thánh quí giá nguyên thủy. Và ngay cả các gia đình cộng đoàn các dòng tu, cũng không tránh kh�i cái ảnh hưởng duy vật và vô thần nguy hiểm ấy.

Bởi thế, để có một gia đình bình an hạnh phúc, để có một cộng đoàn dòng tu hiêp nhất trong tình huynh đệ thiêng thánh, thì thiết tưởng, việc tối quan tr�ng là hãy gìn giữ sự hiện diện của Chúa trong tâm hồn mình, trong cộng đoàn mình.

Thế thì,

Những cách nghĩ xấu cho nhau, nói xấu nhau, bỉu môi khinh dễ nhau, bôi bác nhau, bài xích nhau, nhận chìm nhau, hạ thấp giá trị của nhau, tố cáo nhau, kể cả thanh trừng nhau để hơn thua, giành giựt chức quy�n, tranh công đổ lỗi, tất cả những thứ đó là của thói đ�i vô thần duy vật.

�ừng đem những thứ ấy vào gia đình, vào cộng đoàn, vào nhà dòng, vào giáo hội.

Những khao khát ti�n bạc dư thừa, ăn sung mặc sướng, chơi b�i dâm đãng, thoải mái cuộc sống… là những thứ của thói đ�i duy vật vô thần.

�ừng đem những thứ ấy vào gia đình, vào cộng đoàn, vào nhà dòng, vào giáo hội.

Những kiêu căng, ích kỷ, lợi cho mình thiệt cho ngư�i, vô cảm dửng dưng, tuyên truy�n tạo cách biệt, phân cấp chia rẻ, tự đánh bóng mình, tự tôn th� mình….là cách sống của kẻ vô thần, duy vật…

�ừng đem những thứ ấy vào gia đình, vào cộng đoàn, vào nhà dòng, vào giáo hội.

Trong gia đình ta, trong cộng đoàn ta, trong giáo xứ, trong giáo hội của chúng ta không chấp nhận chứa chấp những thứ ấy, cho dẫu là chúng có ẩn nấp sâu kín trong cõi lòng, cũng phải bằng m�i cách khử trừ ngay, để tất cả m�i ngư�i, không còn dính bén chút gì là của cách sống vô thần và duy vật trong cộng đoàn chúng ta. Có như vậy mới mong kiến tạo cho chúng ta một mái ấm huynh đệ sum vầy hạnh phúc trong tình yêu thương của Thiên Chúa.

Tương quan trong gia đình là tương quan giữa tôi với Chúa, giữa Chúa với tôi, giữa tôi với m�i ngư�i, và giữa m�i ngư�i với tôi.

Cái tương quan ba chi�u tốt đẹp ấy sẽ bảo đảm cho chúng ta có một gia đình tốt đẹp.

Xin đừng bực bội lên án vị giáo sư kia, khi ông ta đặt câu h�i “Chúa là ai, tôi là ai, ngư�i bên cạnh tôi là ai�, nhưng hãy tự đấm ngực mình, vì cách sống vô thần và duy vật bấy lâu nay trong chính cuộc sống của các gia đình, của những tu sĩ, vẫn ảo tưởng mình là hạt gạo trên sàng.

Xin cho m�i ngư�i yêu mến Chúa và thực hiện cuộc sống yêu mến Chúa ấy, bằng chính đ�i sống tin tưởng, phó thác và hoàn toàn thuộc v� Chúa

�ể mà,

Khi mỗi ngư�i đã thuộc tr�n v� Chúa, thì cũng chính mỗi ngư�i, là viên gạch thánh thiêng xây dựng ngôi nhà gia đình cộng đoàn thành một mái ấm của Nước Thiên Chúa.

PM. Cao Huy Hoàng, 25-3-2017

CGVN